“無為而治”涉及“權力-知識”的壓抑結構，需要沉入知識的“潛意識”加以解析。本書采用主、客體雙重陌生化和“在解構中建構”的方式，對儒家的“無為”陳述做出了“考古學”式的研究，對《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《論語》、《孟子》等相關文本進行了全面細致的分析，探討了前規訓時代的規訓、政治的倫理結構和作為政治的日常生活，嘗試從儒學角度回答“無為之主體是如何歷史地構成的”和“無為之主體不必陷入相對主義的可能性”兩個核心問題，并探索了后儒學寫作的多元方式和其“作者-功能”。
本書運用后現代方法論，尤其是譜系學的方法，對《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《論語》等儒家典籍中關于“無為”的陳述進行了系統的梳理和分析，考察了影響儒家“無為”思想譜系的天命、巫覡、君權、禮樂等微觀權力因素，并指出了被誤認為儒家“無為”思想之本質的諸要素多出于偶然。全書在結構上體現了后儒學“在解構中建構”的特點，認為以《論語》為中心的儒家“無為”思想體系建構是傳統經典解釋思路的必然結果，但后儒學方法論可以在“作者-功能”的層面抵抗“無為”之主體的固有形態，形成新的儒學研究范式。
黃煌 1983— ，男，漢族，安徽省績溪縣人。安徽師范大學美學碩士，中山大學管理哲學博士，現為廣西大學公共管理學院講師，研究方向為管理哲學、古琴美學。
導論/1
解構篇
第一章 《詩經》中的“無為”/17
第一節 作為生活經驗的“無為”/18
第二節 作為政治風尚的“無為”/20
第三節 作為語言現象的“無為”/22
第二章 《禮記》中的“無為”/25
第一節 “天道”與“無為”/26
第二節 “禮治”與“無為”/29
第三節 “巫史”與“無為”/33
第四節 “巫”與“無”/37
第三章 《易傳》中的“垂衣裳”/41
第一節 上衣下裳/42
第二節 治國之具/44
第三節 禮治主旨/47
第四章 “舜無為”的歷史詮釋/51
第一節 “其舜也歟”：“舜無為”的歷史視角/51
第二節 “獨稱舜者”：“舜無為”的歷史依據/56
第三節 “推也循也”：“舜無為”的語言分析/63
小結/66
建構篇
第五章 “垂拱”與“恭己”：儒家無為而治的形與神/69
第一節 “下垂其拱”：儒家無為的身體表現/70
第二節 “一己之恭”：儒家無為的心理狀態/74
第三節 “上共下心”：儒家無為的身心一如/84
小結/87
第六章 “正己”與“正人”：儒家無為而治的機制/88
第一節 “政者正也”：儒家無為的基礎/88
第二節 “君者儀也”：儒家無為的模式/93
第三節 “以守至正”：儒家無為的旨歸/97
小結/102
第七章 “南面”與“無為”：儒家崇南文化的分析/104
第一節 “南面之卦”：儒家崇南文化的象征意涵/105
第二節 “南風之歌”：儒家崇南文化的民本意涵/112
第三節 “南方之強”：儒家崇南文化的王道傾向/120
小結/128
第八章 “居敬”與“居簡”：儒道無為思想之比較/129
第一節 身體視角：“去衣裸裎”與“垂衣裳”/131
第二節 治道視角：“自然自化”與“德化天下”/135
第三節 和而不同：“居敬行簡”與“居簡行簡”/139
小結/145
結論/148
附錄：儒家“無為而治”與“小政府”建設/153
參考文獻/157
后記/165
致謝/166
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