“無為而治”涉及“權(quán)力-知識”的壓抑結(jié)構(gòu)，需要沉入知識的“潛意識”加以解析。本書采用主、客體雙重陌生化和“在解構(gòu)中建構(gòu)”的方式，對儒家的“無為”陳述做出了“考古學(xué)”式的研究，對《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《論語》、《孟子》等相關(guān)文本進(jìn)行了全面細(xì)致的分析，探討了前規(guī)訓(xùn)時代的規(guī)訓(xùn)、政治的倫理結(jié)構(gòu)和作為政治的日常生活，嘗試從儒學(xué)角度回答“無為之主體是如何歷史地構(gòu)成的”和“無為之主體不必陷入相對主義的可能性”兩個核心問題，并探索了后儒學(xué)寫作的多元方式和其“作者-功能”。
本書運用后現(xiàn)代方法論，尤其是譜系學(xué)的方法，對《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《論語》等儒家典籍中關(guān)于“無為”的陳述進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和分析，考察了影響儒家“無為”思想譜系的天命、巫覡、君權(quán)、禮樂等微觀權(quán)力因素，并指出了被誤認(rèn)為儒家“無為”思想之本質(zhì)的諸要素多出于偶然。全書在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了后儒學(xué)“在解構(gòu)中建構(gòu)”的特點，認(rèn)為以《論語》為中心的儒家“無為”思想體系建構(gòu)是傳統(tǒng)經(jīng)典解釋思路的必然結(jié)果，但后儒學(xué)方法論可以在“作者-功能”的層面抵抗“無為”之主體的固有形態(tài)，形成新的儒學(xué)研究范式。
黃煌 1983— ，男，漢族，安徽省績溪縣人。安徽師范大學(xué)美學(xué)碩士，中山大學(xué)管理哲學(xué)博士，現(xiàn)為廣西大學(xué)公共管理學(xué)院講師，研究方向為管理哲學(xué)、古琴美學(xué)。
導(dǎo)論/1
解構(gòu)篇
第一章 《詩經(jīng)》中的“無為”/17
第一節(jié) 作為生活經(jīng)驗的“無為”/18
第二節(jié) 作為政治風(fēng)尚的“無為”/20
第三節(jié) 作為語言現(xiàn)象的“無為”/22
第二章 《禮記》中的“無為”/25
第一節(jié) “天道”與“無為”/26
第二節(jié) “禮治”與“無為”/29
第三節(jié) “巫史”與“無為”/33
第四節(jié) “巫”與“無”/37
第三章 《易傳》中的“垂衣裳”/41
第一節(jié) 上衣下裳/42
第二節(jié) 治國之具/44
第三節(jié) 禮治主旨/47
第四章 “舜無為”的歷史詮釋/51
第一節(jié) “其舜也歟”：“舜無為”的歷史視角/51
第二節(jié) “獨稱舜者”：“舜無為”的歷史依據(jù)/56
第三節(jié) “推也循也”：“舜無為”的語言分析/63
小結(jié)/66
建構(gòu)篇
第五章 “垂拱”與“恭己”：儒家無為而治的形與神/69
第一節(jié) “下垂其拱”：儒家無為的身體表現(xiàn)/70
第二節(jié) “一己之恭”：儒家無為的心理狀態(tài)/74
第三節(jié) “上共下心”：儒家無為的身心一如/84
小結(jié)/87
第六章 “正己”與“正人”：儒家無為而治的機制/88
第一節(jié) “政者正也”：儒家無為的基礎(chǔ)/88
第二節(jié) “君者儀也”：儒家無為的模式/93
第三節(jié) “以守至正”：儒家無為的旨?xì)w/97
小結(jié)/102
第七章 “南面”與“無為”：儒家崇南文化的分析/104
第一節(jié) “南面之卦”：儒家崇南文化的象征意涵/105
第二節(jié) “南風(fēng)之歌”：儒家崇南文化的民本意涵/112
第三節(jié) “南方之強”：儒家崇南文化的王道傾向/120
小結(jié)/128
第八章 “居敬”與“居簡”：儒道無為思想之比較/129
第一節(jié) 身體視角：“去衣裸裎”與“垂衣裳”/131
第二節(jié) 治道視角：“自然自化”與“德化天下”/135
第三節(jié) 和而不同：“居敬行簡”與“居簡行簡”/139
小結(jié)/145
結(jié)論/148
附錄：儒家“無為而治”與“小政府”建設(shè)/153
參考文獻(xiàn)/157
后記/165
致謝/166
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