生活中有很多倫理困惑，倫理學(xué)能夠給我們生活提供智慧。
《倫理學(xué)的生活智慧》選取大學(xué)生和社會大眾比較困惑的、與倫理學(xué)有關(guān)的理論問題及現(xiàn)實(shí)生活中具有爭議的現(xiàn)象或話題進(jìn)行探討，揭示倫理學(xué)在社會生活領(lǐng)域中的智慧，旨在幫助受眾了解倫理學(xué)，澄清倫理爭論，解決倫理困境，最終過上幸福的生活。
《倫理學(xué)的生活智慧》適合對倫理道德問題感興趣的讀者閱讀，也可作為高校公共選修課倫理學(xué)的生活智慧、倫理學(xué)導(dǎo)論等相關(guān)課程的教材或參考書。
生活中有很多倫理困惑，倫理學(xué)能夠給我們生活提供智慧。本書直面當(dāng)今社會深刻的道德危機(jī)，致力于把倫理學(xué)應(yīng)用于人類社會生活。通過選取倫理學(xué)中比較有爭議、社會大眾比較困惑的理論和現(xiàn)實(shí)問題，揭示倫理學(xué)在社會生活領(lǐng)域中的智慧，旨在幫助受眾了解倫理學(xué)，澄清倫理爭論，解決倫理困境，為身陷道德困惑的人們提供思想啟迪。
第一部分對倫理學(xué)中困擾人們的理論問題，如道德與幸福的關(guān)系、中西方倫理學(xué)比較、道德范疇、道德原則、道德選擇、道德評價(jià)、道德完善等問題進(jìn)行分析。第二部分運(yùn)用應(yīng)用倫理學(xué)的主要理論對商業(yè)倫理、消費(fèi)倫理、社會公德、性倫理、婚戀家庭倫理、醫(yī)學(xué)倫理、生命倫理、生態(tài)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等重要爭議性問題進(jìn)行探討。
每章就某一個(gè)或幾個(gè)有分歧和爭論的現(xiàn)象人手，通過展示爭論各方的觀點(diǎn)，揭示其背后的倫理觀念和理論依據(jù)的分歧，并評價(jià)爭論和解答問題，最后總結(jié)出倫理學(xué)在該方面的生活智慧。這樣，理論與實(shí)際結(jié)合，按照“現(xiàn)象呈現(xiàn)一觀點(diǎn)爭論一理論分析一本質(zhì)揭示一提出對策即生活智慧”的邏輯順序，闡述有關(guān)內(nèi)容。
本書一方面能夠使讀者了解倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論，特別是學(xué)習(xí)和培養(yǎng)倫理精神；提高分析、分辨和評價(jià)是非善惡的能力，培養(yǎng)較為全面的人文素質(zhì)，指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐。另一方面，為廣泛的社會倫理問題提供應(yīng)對之道，進(jìn)而改善社會道德風(fēng)氣，推動道德建設(shè)。
本書適合對倫理道德問題感興趣的讀者閱讀，也可以作為高校公共選修課倫理學(xué)的生活智慧、倫理學(xué)導(dǎo)論等相關(guān)課程的教材或參考書。
本書具體分工情況是，江傳月擬訂提綱，撰寫第二章、第十一至第十六章，并與謝華漢合寫第一章，謝華漢撰寫第三章、第八章，并與江傳月、譚德禮合寫第四至第七章，譚德禮撰寫第九至第十章、第十七章。江傳月對全書進(jìn)行了統(tǒng)稿完善。
本書的前期基礎(chǔ)工作，即廣東省精品視頻公開課倫理學(xué)的生活智慧和學(xué)校精品課、規(guī)劃教材《倫理學(xué)導(dǎo)論》得到了廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)的大力支持。副校長于海峰教授提出了寶貴的指導(dǎo)意見：教務(wù)處處長李俊教授、教研科科長王宇暉研究員邀請中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長林濱教授、廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長杜奮根教授、吳玨教授等專家，對課程的宏觀設(shè)計(jì)和書稿部分內(nèi)容的撰寫進(jìn)行了指導(dǎo)。此外，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長朱曉副教授、黃瑜副教授、黃薈博士、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馮平教授、湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院江暢教授和戴茂堂教授就書稿提出了寶貴意見。在此一并表示感謝！
本書吸收、借鑒了一些理論工作者的研究成果，在此表示敬意和感謝！由于作者水平有限，書中難免有疏漏和不足之處，敬請各位專家、學(xué)者批評指正！
前言
第一章 困惑與智慧：生活與倫理學(xué)
第一節(jié) 生活中有哪些倫理困惑
第二節(jié) 什么是倫理學(xué)
第三節(jié) 倫理學(xué)為什么能提供生活智慧
參考文獻(xiàn)
第二章 美德與幸福：一致與背離
第一節(jié) 什么是幸福
第二節(jié) 為什么說美德與幸福是一致的
第三節(jié) 如何看待和避免美德與幸福的背離
參考文獻(xiàn)
第三章 中國與西方：倫理思想的比較
第一節(jié) 離不開的諸多問題
第二節(jié) 中國主要的傳統(tǒng)倫理智慧
第三節(jié) 西方主要的傳統(tǒng)倫理智慧
第四節(jié) 中西方倫理智慧的區(qū)別
第四章 善與惡：道德范疇的考察
第一節(jié) 善惡
第二節(jié) 其他道德范疇
第五章 個(gè)人與集體：道德原則的分歧
第一節(jié) 個(gè)人主義
第二節(jié) 集體主義
第三節(jié) 其他道德原則
第四節(jié) 我國的道德原則
參考文獻(xiàn)
第六章 道義與功利：道德選擇的智慧
第一節(jié) 為什么要進(jìn)行道德選擇
第二節(jié) 道德選擇的根據(jù)
第三節(jié) 如何進(jìn)行道德選擇
第七章 動機(jī)與效果：道德評價(jià)的智慧
第一節(jié) 如何理解道德評價(jià)
第二節(jié) 道德評價(jià)的依據(jù)
參考文獻(xiàn)
第八章 教育與修養(yǎng)：道德完善的智慧
第一節(jié) 為什么要進(jìn)行道德完善
第二節(jié) 怎樣進(jìn)行道德教育
第三節(jié) 怎樣進(jìn)行道德修養(yǎng)
參考文獻(xiàn)
第九章 道德與利益：商業(yè)倫理智慧
第一節(jié) 道德與利益是對立的嗎
第二節(jié) 道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
第三節(jié) 什么是商業(yè)倫理
參考文獻(xiàn)
第十章 節(jié)儉與奢侈：消費(fèi)倫理智慧
第一節(jié) 要不要堅(jiān)持節(jié)儉
第二節(jié) 如何看待奢侈消費(fèi)
第三節(jié) 應(yīng)該樹立什么樣的消費(fèi)觀
參考文獻(xiàn)
第十一章 守德與缺德：社會公德倫理智慧
第一節(jié) 社會公德的基本內(nèi)容
第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)生活中社會公德的倫理審視
參考文獻(xiàn)
第十二章 解放與規(guī)范：性倫理智慧
第一節(jié) 性解放是可取的嗎
第二節(jié) 如何看待性關(guān)系
第三節(jié) 如何規(guī)范性道德
參考文獻(xiàn)
第十三章 感情與責(zé)任：婚戀家庭倫理智慧
第一節(jié) 婚戀家庭中的道德要求
第二節(jié) 愛情婚姻家庭的倫理困惑
參考文獻(xiàn)
第十四章 醫(yī)生與患者：醫(yī)學(xué)倫理智慧
第一節(jié) 醫(yī)生與患者各有哪些權(quán)利和義務(wù)
第二節(jié) 醫(yī)生該不該如實(shí)告知患者病情
第三節(jié) 器官移植、艾滋病防治和人體實(shí)驗(yàn)的倫理難題
第四節(jié) 如何緩和緊張的醫(yī)患關(guān)系
第五節(jié) 如何看待和消除“醫(yī)鬧”
參考文獻(xiàn)
第十五章 生與死：生命倫理智慧
第一節(jié) 克隆人的倫理爭論
第二節(jié) 代孕的倫理爭論
第三節(jié) 安樂死的倫理爭論
第四節(jié) 生與死的關(guān)系
參考文獻(xiàn)
第十六章 人類與自然：生態(tài)倫理智慧
第一節(jié) 生態(tài)倫理學(xué)有哪些主要思想和分歧
第二節(jié) 人類與自然的關(guān)系
第三節(jié) 如何處理人類與自然的關(guān)系
第十七章 虛擬與現(xiàn)實(shí)：網(wǎng)絡(luò)倫理智慧
第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的倫理困惑
第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的倫理要求
參考文獻(xiàn)
《倫理學(xué)的生活智慧》：
倫理學(xué)要研究的問題非常多，關(guān)于倫理學(xué)研究的基本問題，迄今學(xué)界有如下幾種不同觀點(diǎn)：①利益與道德的關(guān)系問題。它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是要回答利益與道德誰決定誰及道德對利益有無反作用，二是要回答是個(gè)人利益服從社會集體利益還是社會集體利益服從個(gè)人利益。這個(gè)觀點(diǎn)在目前占主導(dǎo)地位。②善與惡的矛盾問題。因?yàn)樯婆c惡的矛盾是道德生活中的特有現(xiàn)象，只有倫理學(xué)才研究善與惡。③“應(yīng)有”與“實(shí)有”的關(guān)系問題。“應(yīng)有”，即道德原則與道德規(guī)范所反映的價(jià)值取向；“實(shí)有”，即相對于“應(yīng)有”的實(shí)際的道德活動和道德風(fēng)尚。④個(gè)人與集體的關(guān)系作為倫理學(xué)的基本問題，也就是私與公的關(guān)系，其內(nèi)涵除了利益以外還有尊嚴(yán)、榮譽(yù)與價(jià)值，其結(jié)構(gòu)包含本體與變體等共8種形式。
倫理學(xué)有非常多的種類，有規(guī)范倫理學(xué)、描述倫理學(xué)、元倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)等。規(guī)范倫理學(xué)研究道德上的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，確立道德規(guī)范和論證道德判斷，探討道德規(guī)范并判斷其對人類的行為、品質(zhì)、制度和生活方式的直接影響，目的是找到并明確地表述一種合理的道德規(guī)范體系，以指導(dǎo)人類的道德生活實(shí)踐。學(xué)術(shù)界研究最多的是規(guī)范倫理學(xué)。描述倫理學(xué)只是對道德進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的描述和再現(xiàn)，不像規(guī)范倫理學(xué)那樣對道德行為進(jìn)行評價(jià)和討論。元倫理學(xué)又叫分析倫理學(xué)或批判的倫理學(xué)、倫理學(xué)的認(rèn)識論、倫理學(xué)的邏輯，是對道德語言，即對道德概念和判斷的研究。應(yīng)用倫理學(xué)就是把倫理學(xué)的理論應(yīng)用于各種實(shí)際的道德問題中，如商業(yè)、醫(yī)學(xué)、性、生態(tài)環(huán)境等領(lǐng)域，由此形成相應(yīng)的商業(yè)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、性倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等，將倫理學(xué)的理論研究引向廣闊的實(shí)踐領(lǐng)域。
人類早期的倫理思想，并不是自成為獨(dú)立知識體系的。它或寓于各種哲學(xué)體系中，或寓于各種政治思想體系中，或反映于文藝、宗教、教育等人類文化中。但是，當(dāng)它隨著社會發(fā)展的需要而自成體系以后，就開始了相對獨(dú)立發(fā)展的歷史。
哲學(xué)是倫理學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。但是，哲學(xué)只是研究人類社會、自然、思維的一般的法則，而道德這種現(xiàn)象遍及社會各個(gè)領(lǐng)域，滲透于各種社會關(guān)系，同一切人的一切社會生活關(guān)系甚密，是社會現(xiàn)象中一種特殊現(xiàn)象，有自身的特殊規(guī)律。我們不能對它只做哲學(xué)意義上的一般了解，也不能用哲學(xué)來取代倫理學(xué)對它的研究。
經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科，所揭示的是人類社會特別是階級社會的基本關(guān)系或主要關(guān)系，無疑是有助于倫理學(xué)認(rèn)識社會道德現(xiàn)象的根源、本質(zhì)及其在人類生活中的地位和作用。但是，它們所著重研究的畢竟是不同的社會領(lǐng)域、社會關(guān)系和社會現(xiàn)象，并有其特定的任務(wù)，顯然也是不能代替?zhèn)惱韺W(xué)對道德的研究的。
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