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　　《山海經(jīng)》是一部內(nèi)容豐富、風(fēng)貌奇特的古代佳作，涉及歷史、地理、民族、宗教、神話、生物、醫(yī)學(xué)、水利、礦產(chǎn)等方面內(nèi)容。《山海經(jīng)》乃中國文化的珍品，是中國古人想象力的集中體現(xiàn)，深刻并鮮活地反映了上古時(shí)代的種種神話傳說。《山海經(jīng)：中國創(chuàng)世史詩，上古奇幻巨著（白話全譯彩圖版）》匯聚了幾乎所有今人可能搜集到的《山海經(jīng)》圖文版本，全面呈現(xiàn)這部中國上古時(shí)代最奇幻與瑰麗的想象之作。除了對傳統(tǒng)文化感興趣的人，從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、動(dòng)漫
　　創(chuàng)作者、廣告從業(yè)者、游戲開發(fā)者和愛好者、玄幻文學(xué)家等人士能都夠從此書中獲取無數(shù)靈感，同時(shí)，作為一部傳統(tǒng)文化經(jīng)典的圖文大全，本書也非常適合家庭收藏。

　   暢銷100萬系列
　　奇幻之祖，玄幻經(jīng)典：4830種異獸，
　　2665種奇木，132個(gè)國度，堪稱魔幻作品之鼻祖！
　　圖寶級插圖全新著色：320幅最珍貴的古版插畫，選自10部國寶級版本，全新彩繪著色！
　　獨(dú)家考據(jù)，專家論證：特別添加張步天教授獨(dú)家考據(jù)地圖，指明古地址的現(xiàn)代方位。

　　奇幻瑰麗的《山海經(jīng)》一部想象力非凡的驚世之作《山海經(jīng)》是中國先秦古籍，被認(rèn)為是一部富有神話色彩的最古地理書；也是一部關(guān)于中國古代物種演化、地理變遷的傳奇之作。在物欲橫流、市聲喧囂的現(xiàn)代社會(huì)，對于習(xí)慣“快餐式閱讀”的現(xiàn)代人來說，它是一片靜土，是遠(yuǎn)古時(shí)期極富想象力的驚世之作。通過它詭異的文字與形象的繪畫，讓我們依稀解讀那些或已進(jìn)化、或已絕跡的遠(yuǎn)古生命；了解我們的祖先幾千年前的生活和思想；感悟那天、地、人、獸的無窮奧秘。《山海經(jīng)》主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了海內(nèi)外豐富的山川鳥獸資源。除此之外，《山海經(jīng)》還以流水賬的方式記載了一些奇聞軼事，然而這些事件至今仍然存有較大爭議。
　　《山海經(jīng)》全書十八卷，其中《山經(jīng)》五卷、《海經(jīng)》八卷、《大荒經(jīng)》四卷、《海內(nèi)經(jīng)》一卷。記載了100多個(gè)邦國、550座山、300條水道以及諸多邦國山水的地理、風(fēng)土、物產(chǎn)等訊息。中國古代也一直把《山海經(jīng)》作為史書看待，它是中國各代史家的必備參考書，由于該書成書年代久遠(yuǎn)，連司馬遷寫《史記》時(shí)也認(rèn)為：“至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也�！薄渡胶＝�(jīng)》的作者與成書年代，眾說紛紜。過去認(rèn)為是禹、伯益所作，大約出于周、秦人的記載。然而北齊《顏氏家訓(xùn)·書證篇》又據(jù)《山海經(jīng)》文中有長沙、零陵、桂陽、諸暨等秦漢以后的地名，則認(rèn)為絕非是禹、伯益所作。
　　后世中，隨著考古學(xué)的發(fā)展，禹、益之說日趨被否定�，F(xiàn)代中國學(xué)者一般認(rèn)為《山海經(jīng)》的成書非一時(shí)，作者也非一人，時(shí)間大約是從戰(zhàn)國初年到漢代于西漢校書時(shí)才合編在一起，而且書中許多內(nèi)容可能來自口頭傳說。《山海經(jīng)》現(xiàn)在最早的版本是經(jīng)西漢劉向、劉歆父子�？傻�。晉朝郭璞曾經(jīng)為《山海經(jīng)》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》等。匯集中國史上最優(yōu)美的神話《山海經(jīng)》是一部極具挑戰(zhàn)性的古書、怪書，同時(shí)又是我們民族某些根深蒂固的思想的源泉。
　　在古代，它曾以異端邪說之淵源的身份對“不語怪力亂神”的正統(tǒng)思想方式提出挑戰(zhàn)，對通行的經(jīng)史子集圖書分類法構(gòu)成某種潛在的威脅；而在現(xiàn)代，它又給既定的學(xué)科劃分和專業(yè)界限造成很大的麻煩。無論是中國古時(shí)候的知識分類還是現(xiàn)代國際通行的學(xué)科體制，都無法使它對號入座。地理學(xué)家、歷史學(xué)家、宗教學(xué)家、方志學(xué)家、科學(xué)史家、民族學(xué)家、民俗學(xué)家、文學(xué)批評家，乃至思想史家都不能忽視它的存在，但無論誰也無法將它據(jù)為己有。
　　“它不屬于任何一個(gè)學(xué)科，卻又同時(shí)屬于所有學(xué)科�！薄渡胶＝�(jīng)》最重要的價(jià)值之一在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如“夸父逐日”、“大禹治水”、“精衛(wèi)填�！钡戎�，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中記載的禹殺相柳的神話傳說充滿了奇幻色彩，既可從文學(xué)或神話學(xué)的角度來研究，也從中不難看出共工、相柳和禹三人之間的關(guān)系，由此可見古代民族部落之間的戰(zhàn)爭。
　　《山海經(jīng)》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教時(shí)難得的珍貴材料。撥開神話見歷史《山海經(jīng)》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃郁的神話色彩和較強(qiáng)的夸飾性，事物本身的真實(shí)性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的身影。如果把幾條類似的材料加以比較，還是不難看到歷史的真實(shí)面貌的。例如《大荒北經(jīng)》中黃帝大戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭。
　　同時(shí)，《山海經(jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，還反映了當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想以及已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)技術(shù)水平。例如，關(guān)于天文、歷法，《大荒西經(jīng)》載：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次�！�
　　《海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲十有二�！标P(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經(jīng)》載：“叔均乃為田祖�！标P(guān)于手工業(yè)，《海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧，是始作下民百巧。”諸如此類的記載不勝枚舉。地理價(jià)值不容小覷《山海經(jīng)》在地理學(xué)史上也占有很重要的位置。作者以《中山經(jīng)》所在地區(qū)為世界的中心，四周是《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》構(gòu)成大陸，大陸被海包圍著，四海之外又有陸地和國家，再外還有荒遠(yuǎn)之地，這就是古人心目中原始的“世界”�！渡胶＝�(jīng)》的結(jié)尾還指出：“天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里�！�
　　這在科學(xué)發(fā)展迅猛的今天來看似乎是幼稚可笑的，但反映了兩千多年前，《山海經(jīng)》的作者及當(dāng)時(shí)的人類已認(rèn)為世界不是不可知的，而是可以認(rèn)識的，世界是有極限的，是可以測量出的，這在研究地理學(xué)史上是極為珍貴的資料�！渡浇�(jīng)》以山為綱，分中、南、西、北、東五個(gè)山系，分?jǐn)r(shí)把有關(guān)地理知識附加上去。全文以方向與道路互為經(jīng)緯，有條不紊。在敘述每座山岳時(shí)還記述山的位置、高度、走向、陡峭程度、形狀、谷穴及其面積大小，并注意兩山之間的相互關(guān)聯(lián)，有的還涉及植被覆蓋密度、雨雪情況等，顯然已具備了山脈的初步概念。在敘述河流時(shí)，也一定言明其發(fā)源及流向，還注意到河流的支流或流進(jìn)支流的水系，包括某些水流的伏流和潛流的情況，以及鹽池、湖泊、井泉的記載，堪稱我國最早的山川河岳地理書。
　　《山海經(jīng)》在物質(zhì)資源分布的篇幅中，對于礦產(chǎn)的記載尤其詳細(xì)，提及礦物產(chǎn)地300余處，有用礦物達(dá)七八十種，并把它們分成金、玉、石、土四類。《山海經(jīng)》中還注意到礦物的共生現(xiàn)象，并據(jù)其硬度、顏色、光澤、透明度、構(gòu)造、敲擊聲、醫(yī)藥性等特性闡述識別礦物的方法，及詳細(xì)記述動(dòng)植物形態(tài)、性能和醫(yī)療功效，因此《山海經(jīng)》在礦物學(xué)分類上有著突出的貢獻(xiàn)。撰寫《中國科學(xué)技術(shù)史》的英國科學(xué)家李約瑟被譽(yù)為“百科全書式的人物”，他說：“《山海經(jīng)》是一個(gè)名副其實(shí)的寶庫，我們可以從中得到許多古人是怎樣認(rèn)識礦物和藥物之類物質(zhì)的知識�！眻D畫是《山海經(jīng)》的靈魂《山海經(jīng)》是我國最早的一部有圖有文的經(jīng)典，圖畫可以說是《山海經(jīng)》的靈魂，有人說，《山海經(jīng)》是先有圖后有文的一部奇書。
　　郭璞在注解《山海經(jīng)》的時(shí)候，為它配了整套的插圖；梁武帝時(shí)期張僧繇畫《山海經(jīng)圖》十卷；唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷三記載了在唐代業(yè)已失傳的《山海經(jīng)圖》；北宋舒雅根據(jù)皇家圖書館保存的張僧繇之圖重畫了《山海經(jīng)圖》十卷等等。令人惋惜的是，這些古老的《山海經(jīng)圖》都亡佚了。但這些曾經(jīng)存在過的古圖，及出土文物上與《山海經(jīng)》同時(shí)代的圖畫，卻開啟了我國古代以圖記事的文化傳統(tǒng)�！渡胶＝�(jīng)》可以說是人類文字出現(xiàn)之初真正意義的讀圖時(shí)代。集大成者的新版本《山海經(jīng)》這部孕含中華幾千年古文明的上古百科全書，它的神秘詭異和璀璨多姿幾千年后的今天仍讓人無限神往。本書吸取了前人豐富的研究成果，并立足于《山海經(jīng)》與古代文明的衍生關(guān)系，引發(fā)以下幾點(diǎn)創(chuàng)新之處：一是圖像豐富。
　　關(guān)于《山海經(jīng)》圖畫，今日所見均為明清以后所畫，共有14種刻本，本書引用了其中10個(gè)版本中的320多幅圖，并對其進(jìn)行比較，做成“珍貴古版插圖類比”。同時(shí)，編者還在分析明清諸《山海經(jīng)》圖本的基礎(chǔ)上，選取明代蔣應(yīng)鎬所繪圖畫，在每幅圖上部附上圖中地理位置方位圖和圖中出現(xiàn)神靈的星形方位圖，清晰地標(biāo)注出《山海經(jīng)》中所記載的山川地理及奇禽異獸，不僅具有較強(qiáng)較好的視覺效果，而且形象、生動(dòng)的畫面可以使讀者對《山海經(jīng)》中所出現(xiàn)的神仙、怪獸有較直觀、全面地了解。二是古地圖真實(shí)可考。書中收錄了30張《山海經(jīng)》地理位置考察路線圖，及10余張古老山河圖，古樸的色彩、河流山川清晰的走勢，加強(qiáng)了《山海經(jīng)》的遠(yuǎn)古氣息和磅礴氣勢。
　　關(guān)于《山海經(jīng)》的成書，歷來說法不一，而禹、伯益所作的說法顯然不可考，著名的《山海經(jīng)》研究專家張步天教授認(rèn)為，經(jīng)中所記山川走向應(yīng)是前人實(shí)地探索、考察的結(jié)果，而對考察時(shí)沿途所經(jīng)的地理風(fēng)貌加以記載所繪制的路線，可能是《山海經(jīng)》的真正由來之所在。張步天教授在國內(nèi)“山海經(jīng)”研究領(lǐng)域一直享有盛譽(yù)，成就頗豐。他經(jīng)過多年潛心研究，繪制有26幅《山經(jīng)》考察路線圖，和4幅《海經(jīng)》地理位置圖，不但一一注明了每條路線及經(jīng)文的形成時(shí)期，而且根據(jù)自己的考證結(jié)果，將《山海經(jīng)》中古山川、古國度的方位在現(xiàn)代地圖中加以詳細(xì)標(biāo)注。
　　此30幅圖本書中皆有收錄，相信對研究古老民族地域、原始山川河流走向及遠(yuǎn)古地理情況有著積極意義。在此謹(jǐn)對張步天教授及那些對《山海經(jīng)》研究做出杰出貢獻(xiàn)的專家、學(xué)者致以誠摯的謝意！除此，本書還收集了很多能夠反映《山海經(jīng)》文化的上古時(shí)期出土文物圖像，并對其器形、紋理做了研究，驚奇地發(fā)現(xiàn)它們身上負(fù)載的濃郁的《山海經(jīng)》文化。
　　另外，由于《山海經(jīng)》在地理方面的貢獻(xiàn)，經(jīng)中所記諸山水很多都已考證出今日的所在地，我們也選取其中一部分的考據(jù)位置制作成專題，希望對讀者更好地了解《山海經(jīng)》中的地理環(huán)境起到一定幫助�！渡胶＝�(jīng)》這部宏大瑰麗的秘著能夠破解國人兩千多年來遙遠(yuǎn)而神秘的舊夢；尋求根源于荒古時(shí)代的影響民族觀念的巨大力量；并揭開中國五千年文明的神秘面紗。我們在查閱大量資料及前人研究成果的基礎(chǔ)上，整理編譯了這部神秘瑰奇的古代巨著，試圖探討山海經(jīng)圖的學(xué)術(shù)價(jià)值及歷史影響，并尋找古老文明所遺留下的文化軌跡，希望本書的出版對《山海經(jīng)》的傳播起到積極的推動(dòng)作用。
　　……

奇幻瑰麗的《山海經(jīng)》
第一卷 南山經(jīng)
南次一經(jīng)
南次二經(jīng)
南次三經(jīng)
第二卷 西山經(jīng)
西次一經(jīng)
西次二經(jīng)
西次三經(jīng)
西次四經(jīng)
第三卷 北山經(jīng)
北次一經(jīng)
北次二經(jīng)
北次三經(jīng)
第四卷 東山經(jīng)
東次一經(jīng)
東次二經(jīng)
東次三經(jīng)
東次四經(jīng)
第五卷 中山經(jīng)
中次一經(jīng)
中次二經(jīng)
中次三經(jīng)
中次四經(jīng)
中次五經(jīng)
中次六經(jīng)
中次七經(jīng)
中次八經(jīng)
中次九經(jīng)
中次十經(jīng)
中次十一經(jīng)
中次十二經(jīng)
第六卷 海外南經(jīng)
第七卷 海外西經(jīng)
第八卷 海外北經(jīng)
第九卷 海外東經(jīng)
第十卷 海內(nèi)南經(jīng)
第十一卷 海內(nèi)西經(jīng)
第十二卷 海內(nèi)北經(jīng)
第十三卷 海內(nèi)東經(jīng)
第十四卷 大荒東經(jīng)
第十五卷 大荒南經(jīng)
第十六卷 大荒西經(jīng)
第十七卷 大荒北經(jīng)
第十八卷 海內(nèi)經(jīng)
【山海經(jīng)】原經(jīng)文
索引

    從柜山往東南四百五十里，是長右山。從柜山山頂就能望見它，山上沒有花草樹木，但水源豐富。山中有一種野獸，形狀像猿猴卻長著四只耳朵，它因山得名，名字也叫長右，其叫聲如同人在呻吟，傳說有人曾在山中看到了長右，并且聽到了它的啼叫，結(jié)果當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了百年不遇的大洪水，第二年當(dāng)?shù)赜殖霈F(xiàn)了長右，結(jié)果發(fā)生了更大的水災(zāi)�？磥黹L右的出現(xiàn)是水災(zāi)的象征。有人推測長右可能是傳說中被禹制服的巫支祁一類的猴形水怪。傳說中禹治理洪水時(shí)，曾三次到過桐柏山，那里總是電閃雷鳴，狂風(fēng)怒號，石頭樹木嘯叫，使治水工程無法進(jìn)展。禹知道是妖物作怪，于是號召群神，齊心合力終于將水怪擒獲。那怪物能說人言，而且對答如流，其形狀像猿猴，白首青身，眼睛閃耀萬道金光，力氣敵過九頭大象。禹命人用大鐵鏈鎖住怪物脖頸，鼻孔里又給穿上了金鈴，然后鎮(zhèn)壓在今天江蘇淮陰的龜山腳下。從此，禹的治水工作才得以順利進(jìn)行，淮水從此也平安流入大海。據(jù)說千年以后，明洪武時(shí)，太祖皇帝經(jīng)過淮水，曾經(jīng)命人將鐵鏈拉出來，眾人費(fèi)勁力氣終于將長長的鐵鏈拉到頭，隨著鐵鏈的窮盡，傳說中的水怪出現(xiàn)了。它一下子跳到了船上，說起了人話，眾人皆驚愕訝然。
……