《山海經(jīng)》是一部內(nèi)容豐富、風(fēng)貌奇特的古代佳作,涉及歷史、地理、民族、宗教、神話、生物、醫(yī)學(xué)、水利、礦產(chǎn)等方面內(nèi)容。《山海經(jīng)》乃中國文化的珍品,是中國古人想象力的集中體現(xiàn),深刻并鮮活地反映了上古時(shí)代的種種神話傳說。《山海經(jīng):中國創(chuàng)世史詩,上古奇幻巨著(白話全譯彩圖版)》匯聚了幾乎所有今人可能搜集到的《山海經(jīng)》圖文版本,全面呈現(xiàn)這部中國上古時(shí)代最奇幻與瑰麗的想象之作。除了對傳統(tǒng)文化感興趣的人,從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、動(dòng)漫
創(chuàng)作者、廣告從業(yè)者、游戲開發(fā)者和愛好者、玄幻文學(xué)家等人士能都夠從此書中獲取無數(shù)靈感,同時(shí),作為一部傳統(tǒng)文化經(jīng)典的圖文大全,本書也非常適合家庭收藏。
奇幻瑰麗的《山海經(jīng)》一部想象力非凡的驚世之作《山海經(jīng)》是中國先秦古籍,被認(rèn)為是一部富有神話色彩的最古地理書;也是一部關(guān)于中國古代物種演化、地理變遷的傳奇之作。在物欲橫流、市聲喧囂的現(xiàn)代社會(huì),對于習(xí)慣“快餐式閱讀”的現(xiàn)代人來說,它是一片靜土,是遠(yuǎn)古時(shí)期極富想象力的驚世之作。通過它詭異的文字與形象的繪畫,讓我們依稀解讀那些或已進(jìn)化、或已絕跡的遠(yuǎn)古生命;了解我們的祖先幾千年前的生活和思想;感悟那天、地、人、獸的無窮奧秘。《山海經(jīng)》主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等,也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話,而且是遠(yuǎn)古地理,包括了海內(nèi)外豐富的山川鳥獸資源。除此之外,《山海經(jīng)》還以流水賬的方式記載了一些奇聞軼事,然而這些事件至今仍然存有較大爭議。
《山海經(jīng)》全書十八卷,其中《山經(jīng)》五卷、《海經(jīng)》八卷、《大荒經(jīng)》四卷、《海內(nèi)經(jīng)》一卷。記載了100多個(gè)邦國、550座山、300條水道以及諸多邦國山水的地理、風(fēng)土、物產(chǎn)等訊息。中國古代也一直把《山海經(jīng)》作為史書看待,它是中國各代史家的必備參考書,由于該書成書年代久遠(yuǎn),連司馬遷寫《史記》時(shí)也認(rèn)為:“至《禹本紀(jì)》,《山海經(jīng)》所有怪物,余不敢言之也!薄渡胶=(jīng)》的作者與成書年代,眾說紛紜。過去認(rèn)為是禹、伯益所作,大約出于周、秦人的記載。然而北齊《顏氏家訓(xùn)·書證篇》又據(jù)《山海經(jīng)》文中有長沙、零陵、桂陽、諸暨等秦漢以后的地名,則認(rèn)為絕非是禹、伯益所作。
后世中,隨著考古學(xué)的發(fā)展,禹、益之說日趨被否定,F(xiàn)代中國學(xué)者一般認(rèn)為《山海經(jīng)》的成書非一時(shí),作者也非一人,時(shí)間大約是從戰(zhàn)國初年到漢代于西漢校書時(shí)才合編在一起,而且書中許多內(nèi)容可能來自口頭傳說。《山海經(jīng)》現(xiàn)在最早的版本是經(jīng)西漢劉向、劉歆父子?傻。晉朝郭璞曾經(jīng)為《山海經(jīng)》作注,考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》等。匯集中國史上最優(yōu)美的神話《山海經(jīng)》是一部極具挑戰(zhàn)性的古書、怪書,同時(shí)又是我們民族某些根深蒂固的思想的源泉。
在古代,它曾以異端邪說之淵源的身份對“不語怪力亂神”的正統(tǒng)思想方式提出挑戰(zhàn),對通行的經(jīng)史子集圖書分類法構(gòu)成某種潛在的威脅;而在現(xiàn)代,它又給既定的學(xué)科劃分和專業(yè)界限造成很大的麻煩。無論是中國古時(shí)候的知識分類還是現(xiàn)代國際通行的學(xué)科體制,都無法使它對號入座。地理學(xué)家、歷史學(xué)家、宗教學(xué)家、方志學(xué)家、科學(xué)史家、民族學(xué)家、民俗學(xué)家、文學(xué)批評家,乃至思想史家都不能忽視它的存在,但無論誰也無法將它據(jù)為己有。
“它不屬于任何一個(gè)學(xué)科,卻又同時(shí)屬于所有學(xué)科!薄渡胶=(jīng)》最重要的價(jià)值之一在于它保存了大量神話傳說,這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如“夸父逐日”、“大禹治水”、“精衛(wèi)填!钡戎,還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中記載的禹殺相柳的神話傳說充滿了奇幻色彩,既可從文學(xué)或神話學(xué)的角度來研究,也從中不難看出共工、相柳和禹三人之間的關(guān)系,由此可見古代民族部落之間的戰(zhàn)爭。
《山海經(jīng)》中大量存在的這些神話傳說,是今天我們研究原始宗教時(shí)難得的珍貴材料。撥開神話見歷史《山海經(jīng)》中的神話傳說不僅僅是神話傳說,在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃郁的神話色彩和較強(qiáng)的夸飾性,事物本身的真實(shí)性要大打折扣,但是,它們畢竟留下了歷史的身影。如果把幾條類似的材料加以比較,還是不難看到歷史的真實(shí)面貌的。例如《大荒北經(jīng)》中黃帝大戰(zhàn)蚩尤的記載,剔除其神話色彩,我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭。
同時(shí),《山海經(jīng)》又是一部科技史,它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明,也有他們的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng),還反映了當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想以及已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)技術(shù)水平。例如,關(guān)于天文、歷法,《大荒西經(jīng)》載:“帝令重獻(xiàn)上天,令黎邛下地,下地是生噎,處于西極,以行日月星辰之行次!
《海內(nèi)經(jīng)》載:“噎鳴生歲十有二!标P(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),《海內(nèi)經(jīng)》載:“后稷是始播百谷”,“叔均是始作牛耕”。《大荒北經(jīng)》載:“叔均乃為田祖!标P(guān)于手工業(yè),《海內(nèi)經(jīng)》載:“義均是始為巧,是始作下民百巧。”諸如此類的記載不勝枚舉。地理價(jià)值不容小覷《山海經(jīng)》在地理學(xué)史上也占有很重要的位置。作者以《中山經(jīng)》所在地區(qū)為世界的中心,四周是《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》構(gòu)成大陸,大陸被海包圍著,四海之外又有陸地和國家,再外還有荒遠(yuǎn)之地,這就是古人心目中原始的“世界”!渡胶=(jīng)》的結(jié)尾還指出:“天地之東西二萬八千里,南北二萬六千里!
這在科學(xué)發(fā)展迅猛的今天來看似乎是幼稚可笑的,但反映了兩千多年前,《山海經(jīng)》的作者及當(dāng)時(shí)的人類已認(rèn)為世界不是不可知的,而是可以認(rèn)識的,世界是有極限的,是可以測量出的,這在研究地理學(xué)史上是極為珍貴的資料!渡浇(jīng)》以山為綱,分中、南、西、北、東五個(gè)山系,分?jǐn)r(shí)把有關(guān)地理知識附加上去。全文以方向與道路互為經(jīng)緯,有條不紊。在敘述每座山岳時(shí)還記述山的位置、高度、走向、陡峭程度、形狀、谷穴及其面積大小,并注意兩山之間的相互關(guān)聯(lián),有的還涉及植被覆蓋密度、雨雪情況等,顯然已具備了山脈的初步概念。在敘述河流時(shí),也一定言明其發(fā)源及流向,還注意到河流的支流或流進(jìn)支流的水系,包括某些水流的伏流和潛流的情況,以及鹽池、湖泊、井泉的記載,堪稱我國最早的山川河岳地理書。
《山海經(jīng)》在物質(zhì)資源分布的篇幅中,對于礦產(chǎn)的記載尤其詳細(xì),提及礦物產(chǎn)地300余處,有用礦物達(dá)七八十種,并把它們分成金、玉、石、土四類。《山海經(jīng)》中還注意到礦物的共生現(xiàn)象,并據(jù)其硬度、顏色、光澤、透明度、構(gòu)造、敲擊聲、醫(yī)藥性等特性闡述識別礦物的方法,及詳細(xì)記述動(dòng)植物形態(tài)、性能和醫(yī)療功效,因此《山海經(jīng)》在礦物學(xué)分類上有著突出的貢獻(xiàn)。撰寫《中國科學(xué)技術(shù)史》的英國科學(xué)家李約瑟被譽(yù)為“百科全書式的人物”,他說:“《山海經(jīng)》是一個(gè)名副其實(shí)的寶庫,我們可以從中得到許多古人是怎樣認(rèn)識礦物和藥物之類物質(zhì)的知識!眻D畫是《山海經(jīng)》的靈魂《山海經(jīng)》是我國最早的一部有圖有文的經(jīng)典,圖畫可以說是《山海經(jīng)》的靈魂,有人說,《山海經(jīng)》是先有圖后有文的一部奇書。
郭璞在注解《山海經(jīng)》的時(shí)候,為它配了整套的插圖;梁武帝時(shí)期張僧繇畫《山海經(jīng)圖》十卷;唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷三記載了在唐代業(yè)已失傳的《山海經(jīng)圖》;北宋舒雅根據(jù)皇家圖書館保存的張僧繇之圖重畫了《山海經(jīng)圖》十卷等等。令人惋惜的是,這些古老的《山海經(jīng)圖》都亡佚了。但這些曾經(jīng)存在過的古圖,及出土文物上與《山海經(jīng)》同時(shí)代的圖畫,卻開啟了我國古代以圖記事的文化傳統(tǒng)!渡胶=(jīng)》可以說是人類文字出現(xiàn)之初真正意義的讀圖時(shí)代。集大成者的新版本《山海經(jīng)》這部孕含中華幾千年古文明的上古百科全書,它的神秘詭異和璀璨多姿幾千年后的今天仍讓人無限神往。本書吸取了前人豐富的研究成果,并立足于《山海經(jīng)》與古代文明的衍生關(guān)系,引發(fā)以下幾點(diǎn)創(chuàng)新之處:一是圖像豐富。
關(guān)于《山海經(jīng)》圖畫,今日所見均為明清以后所畫,共有14種刻本,本書引用了其中10個(gè)版本中的320多幅圖,并對其進(jìn)行比較,做成“珍貴古版插圖類比”。同時(shí),編者還在分析明清諸《山海經(jīng)》圖本的基礎(chǔ)上,選取明代蔣應(yīng)鎬所繪圖畫,在每幅圖上部附上圖中地理位置方位圖和圖中出現(xiàn)神靈的星形方位圖,清晰地標(biāo)注出《山海經(jīng)》中所記載的山川地理及奇禽異獸,不僅具有較強(qiáng)較好的視覺效果,而且形象、生動(dòng)的畫面可以使讀者對《山海經(jīng)》中所出現(xiàn)的神仙、怪獸有較直觀、全面地了解。二是古地圖真實(shí)可考。書中收錄了30張《山海經(jīng)》地理位置考察路線圖,及10余張古老山河圖,古樸的色彩、河流山川清晰的走勢,加強(qiáng)了《山海經(jīng)》的遠(yuǎn)古氣息和磅礴氣勢。
關(guān)于《山海經(jīng)》的成書,歷來說法不一,而禹、伯益所作的說法顯然不可考,著名的《山海經(jīng)》研究專家張步天教授認(rèn)為,經(jīng)中所記山川走向應(yīng)是前人實(shí)地探索、考察的結(jié)果,而對考察時(shí)沿途所經(jīng)的地理風(fēng)貌加以記載所繪制的路線,可能是《山海經(jīng)》的真正由來之所在。張步天教授在國內(nèi)“山海經(jīng)”研究領(lǐng)域一直享有盛譽(yù),成就頗豐。他經(jīng)過多年潛心研究,繪制有26幅《山經(jīng)》考察路線圖,和4幅《海經(jīng)》地理位置圖,不但一一注明了每條路線及經(jīng)文的形成時(shí)期,而且根據(jù)自己的考證結(jié)果,將《山海經(jīng)》中古山川、古國度的方位在現(xiàn)代地圖中加以詳細(xì)標(biāo)注。
此30幅圖本書中皆有收錄,相信對研究古老民族地域、原始山川河流走向及遠(yuǎn)古地理情況有著積極意義。在此謹(jǐn)對張步天教授及那些對《山海經(jīng)》研究做出杰出貢獻(xiàn)的專家、學(xué)者致以誠摯的謝意!除此,本書還收集了很多能夠反映《山海經(jīng)》文化的上古時(shí)期出土文物圖像,并對其器形、紋理做了研究,驚奇地發(fā)現(xiàn)它們身上負(fù)載的濃郁的《山海經(jīng)》文化。
另外,由于《山海經(jīng)》在地理方面的貢獻(xiàn),經(jīng)中所記諸山水很多都已考證出今日的所在地,我們也選取其中一部分的考據(jù)位置制作成專題,希望對讀者更好地了解《山海經(jīng)》中的地理環(huán)境起到一定幫助!渡胶=(jīng)》這部宏大瑰麗的秘著能夠破解國人兩千多年來遙遠(yuǎn)而神秘的舊夢;尋求根源于荒古時(shí)代的影響民族觀念的巨大力量;并揭開中國五千年文明的神秘面紗。我們在查閱大量資料及前人研究成果的基礎(chǔ)上,整理編譯了這部神秘瑰奇的古代巨著,試圖探討山海經(jīng)圖的學(xué)術(shù)價(jià)值及歷史影響,并尋找古老文明所遺留下的文化軌跡,希望本書的出版對《山海經(jīng)》的傳播起到積極的推動(dòng)作用。
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從柜山往東南四百五十里,是長右山。從柜山山頂就能望見它,山上沒有花草樹木,但水源豐富。山中有一種野獸,形狀像猿猴卻長著四只耳朵,它因山得名,名字也叫長右,其叫聲如同人在呻吟,傳說有人曾在山中看到了長右,并且聽到了它的啼叫,結(jié)果當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了百年不遇的大洪水,第二年當(dāng)?shù)赜殖霈F(xiàn)了長右,結(jié)果發(fā)生了更大的水災(zāi)?磥黹L右的出現(xiàn)是水災(zāi)的象征。有人推測長右可能是傳說中被禹制服的巫支祁一類的猴形水怪。傳說中禹治理洪水時(shí),曾三次到過桐柏山,那里總是電閃雷鳴,狂風(fēng)怒號,石頭樹木嘯叫,使治水工程無法進(jìn)展。禹知道是妖物作怪,于是號召群神,齊心合力終于將水怪擒獲。那怪物能說人言,而且對答如流,其形狀像猿猴,白首青身,眼睛閃耀萬道金光,力氣敵過九頭大象。禹命人用大鐵鏈鎖住怪物脖頸,鼻孔里又給穿上了金鈴,然后鎮(zhèn)壓在今天江蘇淮陰的龜山腳下。從此,禹的治水工作才得以順利進(jìn)行,淮水從此也平安流入大海。據(jù)說千年以后,明洪武時(shí),太祖皇帝經(jīng)過淮水,曾經(jīng)命人將鐵鏈拉出來,眾人費(fèi)勁力氣終于將長長的鐵鏈拉到頭,隨著鐵鏈的窮盡,傳說中的水怪出現(xiàn)了。它一下子跳到了船上,說起了人話,眾人皆驚愕訝然。
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