擬以對(duì)文化遺產(chǎn)不同部門法角度的研究、傳承人制度研究、法律保護(hù)模式研究、四川文化遺產(chǎn)的實(shí)證調(diào)研分析研究、四川文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與制度建設(shè)研究、文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際立法比較為主要研究內(nèi)容。以對(duì)四川文化遺產(chǎn)法律保護(hù)調(diào)查狀況的實(shí)證材料為參照，以實(shí)證的態(tài)度深入探究文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的措施，考察分析對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行法律保護(hù)的現(xiàn)狀、對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的實(shí)踐和存在問題，并對(duì)文化遺產(chǎn)加以搶救和保護(hù)提出一些建議。
張邦鋪，1976年生，男，江西省吉安市人，法學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。現(xiàn)為西華大學(xué)社會(huì)糾紛解決研究中心主任，西華大學(xué)律政公證法學(xué)研究中心副主任，法學(xué)系黨支部書記兼副系主任，第十批四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人后備人選，四川省訴訟法學(xué)研究會(huì)理事。主要從事訴訟法學(xué)、糾紛解決機(jī)制和非遺保護(hù)研究。主持國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)、教育部項(xiàng)目2項(xiàng)、教育廳項(xiàng)目8項(xiàng)，主研廳級(jí)以上項(xiàng)目20余項(xiàng)。公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，多篇論文被CSSCI收錄。出版專著1部，主編或參編著作與教材5部。
序
導(dǎo)論 四川文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及對(duì)策建議
第一編 文化遺產(chǎn)不同部門法角度的研究
第一章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)
第二章 行政法視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
第三章 論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的刑法保護(hù)
第四章 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)
第五章 論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益訴訟保護(hù)制度的構(gòu)建
第六章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)與完善——基于“文化海盜”現(xiàn)象的分析
第七章 民間信仰與和諧社會(huì)的構(gòu)建-一基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角
第八章 民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)與旅游開發(fā)
第二編 文化遺產(chǎn)法律保護(hù)模式研究
第九章 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特別權(quán)利保護(hù)模式——基于公、私權(quán)保護(hù)模式的比較分析
第十章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的模式選擇——以四川省為例
第三編 文化遺產(chǎn)傳承人制度研究
第十一章 論我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護(hù)
第十二章 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)機(jī)制——基于阿壩州的實(shí)證分析
第十三章 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的地方立法分析
第四編 四川文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的實(shí)證調(diào)研
第十四章 協(xié)調(diào)風(fēng)景名勝區(qū)和文化遺產(chǎn)保護(hù)制度——以青城山為例
第十五章 川劇的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)
第十六章 加強(qiáng)大遺址保護(hù)的立法建議
第十七章 城市歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及其法律保護(hù)——以廣元市為例
第十八章 比較視角下的閬中古城立法保護(hù)
第五編 四川文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與制度建設(shè)研究
第十九章 四川文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與制度建設(shè)研究報(bào)告
第六編 文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際立法
第二十章 文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際立法比較
主要參考文獻(xiàn)
后記
《文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)研究 以四川為例》：
其次，創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長河中也有創(chuàng)新和進(jìn)步，但其創(chuàng)新往往離不開其獨(dú)特的自然和人文環(huán)境，其創(chuàng)新往往離不開其本源的傳承和延續(xù)，從這個(gè)意義上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不在于一味“革新”而專注“守舊”。
再次，主體的不特定性和群體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則多為集體智慧的結(jié)晶，集體創(chuàng)作的結(jié)果。因此，在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智力創(chuàng)造成果中，創(chuàng)造者個(gè)體的特征就越來越模糊逐漸呈現(xiàn)出群體的特點(diǎn)，使創(chuàng)作成果成為某一地區(qū)、某一民族整體的成果，體現(xiàn)出一個(gè)群體的風(fēng)格、智慧、感情和藝術(shù)造詣，再被歷代的人群延續(xù)、傳遞，而主體身份不明必然造成作品具有的權(quán)利義務(wù)無可歸宿。
最后，保護(hù)時(shí)間上的難以確定，不應(yīng)受期限限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是代代相傳、世世延續(xù)的，其所形成的價(jià)值是一個(gè)集體在漫長的時(shí)間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期，因此很難認(rèn)定它的保護(hù)期的起始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。另外，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族的財(cái)產(chǎn)的角度出發(fā)，其智力成果權(quán)的保護(hù)期也應(yīng)是無限期的，從而體現(xiàn)出歷史的傳承和積淀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的延續(xù)性，經(jīng)過長期積累而歷史悠久，并處于不斷發(fā)展的演變過程中，對(duì)它的商業(yè)開發(fā)或其他利用又無法預(yù)期。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)更注重長期的、可持續(xù)的利用。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別權(quán)利保護(hù)模式的制度構(gòu)想
保護(hù)客體的特殊性決定了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)只能采用獨(dú)立的特別法保護(hù)模式，筆者將這種特別法稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法。在此，筆者就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的立法宗旨、基本原則和主要內(nèi)容做一個(gè)初步的設(shè)想。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的立法宗旨
許多不合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為造成了國家傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重流失。同時(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源群體的物質(zhì)利益和精神利益造成極大的損害。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專門立法，是為了防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不合理利用，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其來源群體的利益。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法是在防止、打擊對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不正當(dāng)利用的前提下，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展。后者才是目的。我們要確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠按照一種有序的規(guī)則被合理利用，又要確保其健康發(fā)展。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的基本原則
筆者認(rèn)為我國在設(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法時(shí)至少應(yīng)當(dāng)遵循以下幾項(xiàng)原則。
（1）有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展原則。這一原則也應(yīng)當(dāng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的立法宗旨。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明中的瑰寶，歷經(jīng)數(shù)千年仍散發(fā)著無窮魅力，讓這些人類的無價(jià)寶藏永遠(yuǎn)流傳下去是全人類的共同心愿。在立法時(shí)我們還要考慮到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的促進(jìn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有在發(fā)展中才能得到更好的維持和傳承。
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