《領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)與冒險(xiǎn)：失敗、復(fù)原力和成功》為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)大師和現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)之父沃倫·本尼斯與其老同事南加州大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)史蒂文·B. 桑普爾合著的最后一本書，揭示了兩位作者在共同講授美國(guó)廣受歡迎的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)課程之一的16年中一起獲得的深刻見(jiàn)解，解答了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的機(jī)制和奧秘，探討了為什么喬治·華盛頓、亞伯拉罕·林肯以及其他偉人能夠從失敗中崛起，磨煉出強(qiáng)大的復(fù)原力，為自己命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻做好準(zhǔn)備。本書展示了如何培養(yǎng)創(chuàng)造屬于自己的獨(dú)特成就所需要的領(lǐng)導(dǎo)技能，也是給未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者的重要指南。
導(dǎo) 言
雄心的真實(shí)性
成為一把手，還是做一把手做的事
熔爐的工作過(guò)程
以字母F開(kāi)頭的詞語(yǔ)的詞源學(xué)
第一章 重新定義成功和失敗
玩火的領(lǐng)導(dǎo)力——眾神之火
依情況而定：行動(dòng)中的偶然性原則
我們?yōu)槭裁幢仨毻高^(guò)復(fù)雜性來(lái)看待領(lǐng)導(dǎo)力？
第二章 為什么成功需要適度的斗志
如果你真的想做一名領(lǐng)導(dǎo)者
事實(shí)表明：領(lǐng)導(dǎo)者70%的時(shí)間在處理瑣碎的事
跳出牢籠，領(lǐng)導(dǎo)力健全表達(dá)的益處
管理與領(lǐng)導(dǎo)
第三章 接受和履行道德責(zé)任
當(dāng)雙贏的選擇不存在時(shí)：痛苦的道德抉擇
妥協(xié)的能力
一位妥協(xié)的圣人：托馬斯·莫爾的兩難處境
第四章 避免趨同思維、大眾傳播以及從眾的失敗
趨同思維導(dǎo)致的失敗
為什么領(lǐng)導(dǎo)者不會(huì)盲信新聞：
在尋找超越永恒的真理時(shí)，請(qǐng)忽略今天的瑣事
信息與閑談
事后證明媒體的短視
第五章 引領(lǐng)成功的經(jīng)典閱讀清單
小心行業(yè)出版物
每天自律
第六章 當(dāng)系統(tǒng)中存在失敗的前兆時(shí)
民主治理如何避免和阻止失敗
失敗與幻滅
保衛(wèi)民主
好的決策是如何產(chǎn)生的
民主像科學(xué)一樣運(yùn)轉(zhuǎn)
關(guān)于民主的成功的預(yù)測(cè)
第七章 破產(chǎn)和失敗是偉大的美國(guó)娛樂(lè)
一片帶來(lái)第二次機(jī)會(huì)的土地
恐懼失敗的后果
結(jié) 論 如何面對(duì)失敗
哈里·杜魯門：失敗與成功未必是定論
弗雷德·甘菲爾，美國(guó)密蘇里州的一位元帥，1945年曾拜訪俄克拉荷馬州的監(jiān)獄，當(dāng)時(shí)他在看守員的辦公室看到了這樣一句話——“責(zé)任止于此”（The Buck Stops Here）。甘菲爾讓人把這句話刻在一個(gè)木質(zhì)的牌子上，并把它送給了自己的朋友——哈里·杜魯門總統(tǒng)。牌子的反面自豪地寫著：“我來(lái)自密蘇里。”
“Passing the buck”是一個(gè)普通的撲克術(shù)語(yǔ)，指的是把一個(gè)人發(fā)牌的機(jī)會(huì)給下一個(gè)人。杜魯門相信，在很多情況下，不管情況好壞，做出關(guān)鍵的決策，并承擔(dān)決策的結(jié)果都是他一個(gè)人的責(zé)任。
決策的結(jié)果有時(shí)在短期來(lái)看并不是令人滿意的。杜魯門曾尋求立法以推動(dòng)人權(quán)，失敗了；曾試圖廢除削減工會(huì)權(quán)利的《塔夫脫-哈特萊法》，失敗了；曾試圖完成國(guó)家公共權(quán)力項(xiàng)目，失敗了；曾希望建立國(guó)家醫(yī)療保險(xiǎn)，但與后來(lái)的歷任總統(tǒng)一樣，其努力全部付之東流。
所有這些會(huì)讓人們覺(jué)得，杜魯門在內(nèi)政問(wèn)題上是不成
功的。
1945年7月，在他上任后的幾個(gè)月，其支持率是87%；但是到他離任時(shí)，他的支持率銳減到了30%以下。
人們認(rèn)為杜魯門在那個(gè)處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的時(shí)期，在外交上是相當(dāng)成功的。
他提出了“杜魯門主義”，讓美國(guó)投入軍事力量限制蘇聯(lián)全方位的極權(quán)主義計(jì)劃。
他指導(dǎo)了“馬歇爾計(jì)劃”的實(shí)施，讓西歐得以從戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟中崛起，成為維持自由世界的保障力量。
他創(chuàng)建了很多美國(guó)現(xiàn)代國(guó)家安全機(jī)構(gòu)，包括美國(guó)國(guó)家安全委員會(huì)、中央情報(bào)局，以及聯(lián)合國(guó)。
角色反轉(zhuǎn)
但是歷史不可避免地會(huì)被不斷回顧和改寫。
歷史的第一次書寫在很多方面有著驚人的錯(cuò)誤，特別是1948年《芝加哥論壇報(bào)》（Chicago Tribune）印制的通欄大標(biāo)題：“杜威打敗了杜魯門。”
奇怪的是，我們今天將杜魯門看作一個(gè)強(qiáng)大的、成功的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)他的經(jīng)歷其實(shí)有很多夸大的想象。
盡管杜魯門的內(nèi)政工作大部分失敗了，但他如今被人們慷慨地認(rèn)為，是超前于他所在的時(shí)代的。人們認(rèn)為他為后來(lái)的繼任者們鋪就了成功的道路。
他的外交作為，在他的時(shí)代是不容置疑的，但現(xiàn)在卻變得很有爭(zhēng)議。很多歷史學(xué)家和人權(quán)活動(dòng)家認(rèn)為他應(yīng)該對(duì)局勢(shì)有更好的了解。
歷史學(xué)家批評(píng)杜魯門下令在廣島和長(zhǎng)崎扔下原子彈殺死了二十多萬(wàn)日本民眾的行為。他們準(zhǔn)確地指出，這讓杜魯門成為核武器時(shí)代唯一一個(gè)進(jìn)行了如此大規(guī)模的人類毀滅活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。
同時(shí)，他下令轟炸東京（盡管是以常規(guī)武器）——被認(rèn)為是史上最具毀滅性的空襲——也遭到了批評(píng)。
這里，我們必須注意一些事情。首先，歷史上已達(dá)成共識(shí)，在杜魯門時(shí)代，扔下兩顆原子彈的決定不像我們今天看起來(lái)的這么令人震驚。當(dāng)時(shí)的觀察者們認(rèn)為，這場(chǎng)原子彈轟炸只是一場(chǎng)漫長(zhǎng)而令人崩潰的戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要盡快結(jié)束。很多專家認(rèn)為，日本的領(lǐng)導(dǎo)者們非常頑固，不戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人，他們是不會(huì)善罷甘休的。
即便是可怕的東京大轟炸——奪去了10萬(wàn)人的生命——也不足以改變這種形勢(shì)。大約60年之后，日本首相安倍晉三回顧這一時(shí)期時(shí)表示，日本政府應(yīng)該在東京大轟炸之前投降，以減少人員傷亡。所以，這么多人的死傷該歸罪于誰(shuí)，不是一件容易判斷的事情。
本尼斯回憶過(guò)自己作為一個(gè)年輕的少尉準(zhǔn)備被派往亞洲前線時(shí)的那種恐懼，以及當(dāng)大家看到日本軍隊(duì)直到那時(shí)依然看起來(lái)無(wú)所畏懼，而這些轟炸將果斷結(jié)束日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的頑固堅(jiān)持時(shí)，大家都舒了一口氣。
從這樣的背景來(lái)看，杜魯門在戰(zhàn)爭(zhēng)中的領(lǐng)導(dǎo)是否存在道德上的失敗呢？
要考慮到，在當(dāng)時(shí)，核武器的可怕后果，包括它們持續(xù)數(shù)代的輻射，還沒(méi)有得到真正的了解和評(píng)估。
從事后的眼光來(lái)看，脫離了當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)最后階段的政治和軍事背景，很容易認(rèn)為杜魯門可以有更好的選擇。但是，他是在危急時(shí)刻做出的決定，而非事后的反思。
無(wú)辜證明
我們是否可以確定地說(shuō)出，杜魯門在哪些方面是失敗的，在哪些方面是成功的呢？這一判斷恐怕比對(duì)華盛頓、丘吉爾甚至林肯的判斷要模糊得多，也復(fù)雜得多。
隨著時(shí)間的流逝，人們對(duì)杜魯門戰(zhàn)爭(zhēng)期間的行為的評(píng)價(jià)難免給人一種事后諸葛亮的感覺(jué)。但是，這位密蘇里州人之所以直到今天仍然受到普遍的尊重，不管是在內(nèi)政還是在外交上，都得益于他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的困難的一種審慎的、冷靜的、不帶浪漫色彩的理解。出于這個(gè)原因，杜魯門成為現(xiàn)代史上現(xiàn)實(shí)世界領(lǐng)導(dǎo)力方面最重要的典范。
我們?cè)谝婚_(kāi)始提到過(guò)，人類普遍存在一種對(duì)尊重的渴望，這在領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)中有著最為鮮明的體現(xiàn)。我們把領(lǐng)導(dǎo)看作一門藝術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)者很有可能和藝術(shù)家一樣，在其所創(chuàng)造的作品中，尋求某種形式的不朽。
但是，杜魯門的案例帶來(lái)一個(gè)重要的問(wèn)題：是否大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者都可以忍受自己可能終其一生都背上某種罪名？
有時(shí)，事實(shí)上是經(jīng)常，領(lǐng)導(dǎo)是一件吃力不討好的事，特別是在權(quán)力和地位的最高層。杜魯門沒(méi)有活到他的名字被驕傲地掛在街頭巷尾、公園學(xué)校，印在限量版硬幣上的那一天。
如果一位雄心勃勃的領(lǐng)導(dǎo)者希望成為人們眼中獨(dú)一無(wú)二的一束光，那他就必須考慮到這一點(diǎn)，即這束光可能直到他去世之后很久都不會(huì)顯現(xiàn)。
今天我們?cè)谶@里對(duì)杜魯門的價(jià)值進(jìn)行澄清，意義在于，如果一部分天賦異稟的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于快速獲得回報(bào)的需求過(guò)于強(qiáng)烈，那么，它或許可以把他們篩除出領(lǐng)導(dǎo)崗位。這對(duì)他們自己有好處，對(duì)他們身處的組織和社會(huì)也有好處。
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