馬克思·舍勒認(rèn)為，就認(rèn)識的全部發(fā)展史而言，人們都是先對認(rèn)識對象產(chǎn)生愛或者恨，之后才通過知性來對它們進(jìn)行認(rèn)知、分析和判斷的。因此，無論對于所有各種理論認(rèn)識和思維來說，還是就所有各種實踐立場而言，愛和恨在情感行為的集體范圍內(nèi)都是*原初的行為方式，它們還使理論生活和實踐生活統(tǒng)一起來，并且能夠使這兩者永遠(yuǎn)保持統(tǒng)一的狀態(tài)。這一話題在歐美學(xué)術(shù)界曾引起強(qiáng)烈爭鳴，相信也會引起中國讀者濃厚的興趣。
按較為通俗的理解，所謂現(xiàn)象學(xué)方法指的是這樣一種思考方式：進(jìn)行哲學(xué)思考時不應(yīng)糾纏于某種既有的哲學(xué)觀點或主張，而是直接把握并思考原初的實際現(xiàn)象。自啟蒙運動讓形而上學(xué)走向普及以來，搞哲學(xué)的人士越來越多，各種哲學(xué)觀點和辯難也日漸增多。可以設(shè)想，在這樣的時代處境中，一個愛好哲學(xué)思考的人很容易從一開始陷入種種既有哲學(xué)論說中去沉思，翻來覆去地思考，就好像如今我們在現(xiàn)象學(xué)觀念、語言哲學(xué)觀念或解構(gòu)哲學(xué)觀念中樂而忘返。現(xiàn)象學(xué)方法教導(dǎo)愛好哲思的人要“懸置”種種既有的哲學(xué)觀念，可謂一掃陳腐的哲學(xué)系專業(yè)思考，讓不少被種種哲學(xué)的“主義”觀念糾纏不清的年輕學(xué)子的腦子為之一爽。由此可以理解，現(xiàn)象學(xué)方法論一出，很快吸引了不少哲學(xué)愛好者。
然而，“懸置”種種既有哲學(xué)觀念，不再去動腦筋想比如洛克或康德或黑格爾所思考的東西，愛好哲思的人又該思考什么呢？我怎么知道，什么樣的原初現(xiàn)象才值得去費思呢？看來，搞現(xiàn)象學(xué)直觀還需要個體天賦，或者說現(xiàn)象學(xué)方法并非是誰都能用的，畢竟，真正的哲學(xué)直觀來自天賦。伽達(dá)默爾在《精神的揮霍者》中曾說：現(xiàn)象學(xué)圈子的人大講現(xiàn)象學(xué)方法，方法來，方法去，在“本質(zhì)直觀”的天賦上，舍勒獨占魁首——即便胡塞爾大師善于哲思技藝和設(shè)計思考規(guī)則，也未見得有什么讓人難忘的原初現(xiàn)象直觀。舍勒的現(xiàn)象學(xué)直觀逮住“情性”現(xiàn)象，直破當(dāng)時在學(xué)界占據(jù)支配地位的康德哲學(xué)，彰顯實質(zhì)情感倫理的敗壞這一現(xiàn)代性的根本問題，舍勒才的確堪稱偉大的直觀者。
從對“情性”這一意向性情感的現(xiàn)象學(xué)分析出發(fā)，舍勒向人的種種基本道德情感現(xiàn)象推進(jìn)，直觀同情、怨恨、害羞、懊悔、受苦感、恭順感等具有實質(zhì)道德的人間情感。在舍勒的現(xiàn)象學(xué)直觀目光下，種種哲人們視而不見的現(xiàn)代性道德疾病逐一顯出了其內(nèi)在肌理。現(xiàn)代性問題可以簡括為人心秩序和社會秩序的失序，人心秩序的失序是社會秩序失序的根源。要解決社會秩序的失序，首先需要整頓人心秩序。
馬克思·舍勒（1874－1928），德國哲學(xué)家、社會學(xué)家，價值倫理學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)與知識社會學(xué)的奠基人，被視為現(xiàn)代德語學(xué)界傳奇人物。在哲學(xué)、社會理論、倫理學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、思想史等領(lǐng)域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現(xiàn)代哲學(xué)*重要的力量”。早年執(zhí)教耶拿大學(xué)、慕尼黑大學(xué)，參與現(xiàn)象學(xué)運動。1919－1927年，任科隆大學(xué)哲學(xué)和社會學(xué)教授、社會學(xué)研究所所長。1928年，執(zhí)教法蘭克福大學(xué)不久，因中風(fēng)猝然辭世。著有《同情的形式和本質(zhì)》、《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價值倫理學(xué)》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的位置》等。今人編有《舍勒全集》，美國芝加哥大學(xué)設(shè)有舍勒研究所，德國成立了國際舍勒研究協(xié)會。
編者前言
道德建構(gòu)中的怨恨
引言
一、論怨恨的社會學(xué)和現(xiàn)象學(xué)
二、怨恨與道德的價值判斷
三、基督教道德與怨恨
四、怨恨與現(xiàn)代的仁愛
五、現(xiàn)代道德中的怨恨及其價值位移
論害羞與羞感
引言：羞感之“所在”一與人的生存方式
一、身體羞感出現(xiàn)的先決條件
二、害羞與相近的感覺
三、羞感的基本形式：關(guān)于羞感起源的學(xué)說
四、性羞感及其功能
五、男人和女人身上的心靈羞澀和身體羞感關(guān)于羞感的殘篇
《舍勒作品系列：道德意識中的怨恨與羞感》：
然而，最根本的是，“普遍仁愛”的價值評價所具有的根基與基督教倫理中愛的價值評價之根基完全不同。現(xiàn)代仁愛的價值根基并不在于作為上帝國之一員的愛者獲得心靈之賜福，并不在于愛者獲得對他人之賜福的促進(jìn)，而在于對所謂“總體福利”的促進(jìn)。現(xiàn)代仁愛只顯現(xiàn)為情感生活中導(dǎo)致公益行為的X，說得確切些，顯現(xiàn)為產(chǎn)生這類情感的“情狀”。只有當(dāng)愛具有這種可能的功效價值之時，愛才會被賦予一種積極價值。然而，按照基督教的觀點，一個世界倘若蘊(yùn)有盡可能多的愛，則為最好的世界，即使還缺乏公益的、能由愛激發(fā)出來的行為，或者缺乏體察他人性情狀態(tài)的必要明達(dá)，就是說，即使缺乏“理解”他人的能力，以及缺乏洞悉自然因果關(guān)系和社會因果關(guān)系所必需的明智，以及公害行為因這種缺乏而可能產(chǎn)生。現(xiàn)代仁愛本身只被看作能夠增加公共福利的諸因果因素之一。可事實是：從因果立場看，其他情感和欲望，如自我求生欲、性欲、嫉妒心、支配欲、虛榮心等等，都比愛更能促進(jìn)“福利”、推動“福利”；面對這樣的事實，現(xiàn)代仁愛的代表們不得不承認(rèn)：仁愛之價值尺度不僅是這種愛所帶來的、然而又正在消失的效益（麻醉劑和李斯特②繃帶在“止痛和擦干眼淚”方面按類似的高見比愛遠(yuǎn)為有效！），而且也是以下列情況為尺度：與那些欲望的膨脹相比，愛簡直是一件稀奇事，所以，愛也需要增加，這種增加又是通過社會的價值判斷對此設(shè)立的獎勵而得以實現(xiàn)。據(jù)說如果與“愛”相吻合的“利他主義”刺激即使偶爾在量上超過自私自利情感，后者也仍會獲得更高的評價。這一“理論”與基督教的愛之評價的明證的意義完全相悖，無須贅言。
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