本書是作者1998—2014年間的論文結(jié)集。所收論文主要以明清小說(shuō)戲曲、近代文學(xué)、女性文學(xué)為研究對(duì)象，可劃分為明清文化思潮辨析、明清經(jīng)典小說(shuō)戲曲闡釋細(xì)讀、近代文學(xué)新文類新敘事新語(yǔ)境興起考辨、近代女性文學(xué)發(fā)展軌跡鉤沉等幾個(gè)板塊，討論的主要是明清經(jīng)典作品的常規(guī)闡釋難題，如《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)、敘事模式及其創(chuàng)新程度，《聊齋志異》故事題材的文化屬性（雅俗問(wèn)題）等等；近代小說(shuō)戲曲新題材新敘事產(chǎn)生的具體細(xì)節(jié)過(guò)程，尤其是女作家從事于新的寫作樣式的具體細(xì)節(jié)過(guò)程，對(duì)主要作家、作品、媒介等基礎(chǔ)信息給予了盡可能窮盡性的收集整理。
20世紀(jì)90年代中期，薛海燕女士跟我攻讀中國(guó)近代文學(xué)博士學(xué)位，2000年畢業(yè)后，到中國(guó)海洋大學(xué)任教，轉(zhuǎn)瞬間她已進(jìn)入了不惑之年。她經(jīng).歷簡(jiǎn)單，為人也純真誠(chéng)懇，其治學(xué)如其為人。20年過(guò)去了，做學(xué)問(wèn)也由誠(chéng)摯清純發(fā)展為透徹明達(dá)，今天再讀她的文章，覺(jué)得頗可欣慰。
海燕與她的師姐孫之梅（我的第一屆博士生，山東大學(xué)博導(dǎo)）專業(yè)背景相似，碩士階段均受教于明清文學(xué)研究著名專家袁世碩教授，習(xí)慣于從中國(guó)文學(xué)由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)化的角度觀察思考問(wèn)題。之梅的錢謙益研究、南社研究均是循此軌跡，海燕的明清戲曲小說(shuō)研究、近代女性文學(xué)研究（尤其是女性小說(shuō)）也保持著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)（文體、精神）近代嬗變規(guī)律的自覺(jué)審視。海燕的這本集子匯總了她這些年來(lái)的主要論文，題為《近代視閾下的明清小說(shuō)戲曲研究》，取名也體現(xiàn)了這種意圖。
本書是作者1998-2014年間的論文結(jié)集。所收論文主要以明清小說(shuō)戲曲、近代文學(xué)、女性文學(xué)為研究對(duì)象，她劃分為明清文化思潮辨析、明清經(jīng)典小說(shuō)戲曲闡釋細(xì)讀、近代文學(xué)新文類新敘事新語(yǔ)境興起考辨、近代女性文學(xué)發(fā)展軌跡鉤沉等幾個(gè)板塊，討論的主要是明清經(jīng)典作品的常規(guī)闡釋難點(diǎn)，如《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)新程度，《聊齋志異》的文化屬性（雅俗問(wèn)題）等等；近代小說(shuō)戲曲新題材新敘事產(chǎn)生的具體過(guò)程，尤其是女性作家從事于新寫作樣式的具體變革（比如中國(guó)小說(shuō)史上第一個(gè)女性作家群體——清末民初女性小說(shuō)家群體興起的過(guò)程）。
文學(xué)史研究需要打通宏觀與微觀的視閾，而近代文學(xué)史研究尤須為繁富多變的作家作品找到安身立命的位置，跨越橫亙?cè)诤暧^研究與微觀研究之間的鴻溝，使豐富而無(wú)序的歷史在文學(xué)史觀的燭照下得到有序的呈現(xiàn)。這個(gè)文學(xué)史觀就是一般所說(shuō)的辯證唯物史觀，，后者在近代中國(guó)的主題，就是今天所說(shuō)的中華文化的傳承與創(chuàng)新。研究者應(yīng)該翱翔于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的高空，從容地俯瞰文學(xué)史史脈的走向，又可以駐守于中國(guó)近代作家作品的領(lǐng)地，深入地勘探作家作品的底蘊(yùn)，由此使二者相輔相成、相得益彰。海燕這本結(jié)集的幾個(gè)板塊有意識(shí)地兼顧了宏觀與微觀研究，這是個(gè)突出的特點(diǎn)。不足之處，在我看來(lái)主要是對(duì)明清和近代重要文學(xué)流派、思潮的考察還不夠深入，研究視野還不夠開闊。在這方面，海燕應(yīng)向之梅教授學(xué)習(xí)。
海燕的博士學(xué)位論文《近代女性文學(xué)研究》選題是我建議她做的，這篇論文較早提出近代是中國(guó)女性小說(shuō)史的開端，清末民初報(bào)刊雜志女性小說(shuō)作者群體是中國(guó)小說(shuō)史上第一個(gè)女作者群體，這個(gè)論斷今天看來(lái)仍然正確。這篇論文和收入這本論文結(jié)集的其它幾篇相關(guān)論文，還有她此前出版的《民初女性小說(shuō)作家研究》，梳理辨析了這一領(lǐng)域的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，提出了這一領(lǐng)域的主要議題，都有一定的創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價(jià)值。
我總認(rèn)為，近代文學(xué)史研究是一個(gè)極有價(jià)值也亟待開拓的領(lǐng)域。近年來(lái)已有越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)近代文學(xué)史研究表現(xiàn)出濃厚的興趣，這是文化傳承創(chuàng)新這一時(shí)代命題向文學(xué)史研究提出新訴求所帶來(lái)的必然結(jié)果。對(duì)此我深感欣慰，對(duì)我的學(xué)生也有更多的期待。中華文化傳承創(chuàng)新之路對(duì)治學(xué)者而言，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。不關(guān)注現(xiàn)時(shí)的狀況，肯定有變成“書蠹”的危險(xiǎn)，其學(xué)問(wèn)的氣象規(guī)模都很難有“生氣淋漓”的景致；但汲汲于參與，也可能陷入功利主義的泥淖。如何在這樣的文化思潮中為學(xué)術(shù)“預(yù)流”而不流于世俗功利，值得治學(xué)者思考。于此與海燕教授共勉。
薛海燕，女，1974年3月生。山東菏澤人。文學(xué)博士，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)院教授（2006年評(píng)聘）。1990—2000年在山東大學(xué)連續(xù)讀本（漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)）、碩（古代文學(xué)專業(yè)元明清方向）、博（古代文學(xué)專業(yè)近代方向），1994年、1997年、2000年先后獲文學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。碩士生期間師從袁世碩先生，博士生期間師從郭延禮先生。研究重點(diǎn)為近代女性文學(xué)（尤其是近代女性小說(shuō)）和明清小說(shuō)。已出版學(xué)術(shù)專著2部（《紅樓夢(mèng)：一個(gè)詩(shī)性的文本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年11月版；《近代女性文學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年9月版），發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。是中國(guó)《紅樓夢(mèng)》學(xué)會(huì)理事、中國(guó)近代文學(xué)學(xué)會(huì)理事、山東省近代文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。
近代女性作家研究
論近代女作家呂碧城的歷劫思想
《紐約病中七日記》作者呂碧城辯證及其意義
——小說(shuō)史上早期女作者群體研究系列之
論清代女作家吳藻詞曲特質(zhì)及其在女性詞史中之地位
論清代滿族女作家太清詞之“氣格”
論中國(guó)女性小說(shuō)的起步
民初（1912-1919）小說(shuō)界女性作者群體的生成研究
——以報(bào)刊業(yè)文化生態(tài)為視野
中西小說(shuō)史上早期女性作者群體生成狀態(tài)述論
明清文學(xué)經(jīng)典的近代性闡釋
《杜十娘怒沉百寶箱》的悲劇意蘊(yùn)
論湯顯祖的夢(mèng)幻觀
從元雜劇之“夢(mèng)”到湯劇之“夢(mèng)”
——論古典戲曲中“夢(mèng)”之表現(xiàn)力的增強(qiáng)
《聊齋志異》與清初山東文化生態(tài)
——以《鬼哭》對(duì)謝遷之變的敘述為個(gè)案
“意淫”觀與《紅樓夢(mèng)》性描寫的以詩(shī)寫小說(shuō)意義
“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”與“現(xiàn)實(shí)主義”
論《紅樓夢(mèng)》作為“成長(zhǎng)小說(shuō)”的思想價(jià)值及其敘事特征
寶釵之“時(shí)”的儒學(xué)內(nèi)涵和文化反思意義
《紅樓夢(mèng)》的洋味
次敘述層中的小故事在《紅樓夢(mèng)》中的功能
《紅樓夢(mèng)》戲曲演出活動(dòng)相關(guān)描寫的敘事語(yǔ)法和敘事形態(tài)
方法論思考
文化交流中的中國(guó)近代翻譯文學(xué)
——讀《中國(guó)近代翻譯文學(xué)概論》
《紅樓夢(mèng)》女性觀與明清女性文化
圖像傳播時(shí)代的中國(guó)古典小說(shuō)傳承
——以《紅樓夢(mèng)》為例
從“言以足志，文以足言”的傳統(tǒng)語(yǔ)言觀
角度審視紅學(xué)界“文獻(xiàn)、文本、文化”研究融通的學(xué)術(shù)倡議
與當(dāng)代作家的對(duì)話交流
《紅樓夢(mèng)》與小說(shuō)文化
在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)視中尋求張力與均衡
——論王蒙新作《青狐》
老子對(duì)“我”的幫助
“‘小’而化之”的享受
《近代視閾下的明清戲曲小說(shuō)研究》：
閱讀《信芳集》會(huì)有一種越來(lái)越強(qiáng)烈的感覺(jué)，即我們面對(duì)的這位女作家有著比較濃厚的神秘思想。比如她在《金縷曲》中記述自己這樣勸慰遭逢家難的德國(guó)狄氏特爾夫人：“等是仙葩來(lái)瑤闕，莫問(wèn)根株同異。天也忌，山河瑰麗。多少罡風(fēng)吹塵劫，任春光、揉損金甌碎。”把自己和狄氏特爾夫人比作歷經(jīng)劫難的“仙葩”；另外在與攖寧道人爭(zhēng)論玄理后，她在詩(shī)中寫道：“一著塵根百事哀，虛明有境任歸來(lái)。萬(wàn)紅旖旎春如海，自絕輕裾首不回。”表示絕不貪戀塵世浮華而“歸于”“虛明之境”的決心；在《醫(yī)生殺貓案》-文中，呂碧城更明確地宣稱“肉體暫寄，精神永存”，并借用康同璧“與世日離天日近，冰心清凈不染埃”的詩(shī)句表白自己的志向，顯然把現(xiàn)實(shí)人生視作必有的劫難和必經(jīng)的驛站，而認(rèn)為自己來(lái)自神秘的靈魂世界并終將歸于那個(gè)世界。集中各種體裁、各種內(nèi)容的作品都時(shí)有類似思想的流露。這種情況在文學(xué)史上并不多見(jiàn)。為了便于分析和認(rèn)識(shí)，我們可以把呂碧城這種神秘主義的思想特點(diǎn)大體上歸結(jié)于歷劫心理。
歷劫心理把人生看作一場(chǎng)劫難，并對(duì)人的來(lái)歷和歸宿產(chǎn)生非常神秘的遐想，一方面，出自人們對(duì)生命本身的好奇；另一方面，則產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的種種不滿情緒。人在現(xiàn)實(shí)生活中總要受到種種條件的限制，比如佛教所講的“生、老、病、死”等，主要指人類無(wú)法抗拒衰老和死亡的自然規(guī)律，此外一些自然災(zāi)害和社會(huì)災(zāi)難也不斷威脅人類，使人類感到生活的痛苦和無(wú)奈。這種痛苦很容易使人把肉體生命當(dāng)作一場(chǎng)劫難，而渴望擺脫劫難追尋沒(méi)有限制的自由世界。中國(guó)古代民間習(xí)慣認(rèn)為一些不平凡的人物乃是上天的星宿或仙子，由于偶犯過(guò)失或負(fù)有使命才謫降人間，歷劫之后仍將回返天庭，歸于極樂(lè)。此種想法似乎把杰出人物當(dāng)作了上天的直系子民，他們到達(dá)極樂(lè)世界的途徑遠(yuǎn)比普通人直接和迅速。這充分顯示了杰出人物的不同凡響和普通人民對(duì)于前者的崇敬態(tài)度。呂碧城比喻自己是遭逢劫難的“仙葩”，就借用了這種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。她的比喻不僅表露了對(duì)于神秘世界的遐想，而且顯示了對(duì)自身價(jià)值的高度定位和確認(rèn)。
呂碧城在其各個(gè)時(shí)期、各種體裁的作品中都經(jīng)常抒發(fā)歷劫思想，但是不同體裁的作品其表現(xiàn)方式并不完全相同。在詩(shī)詞中，呂碧城經(jīng)常把自己比作下凡的“仙葩”，其中包含了某些傳統(tǒng)的迷信因素；而其散文雖然也強(qiáng)調(diào)“肉體暫寄，精神永存”，但同時(shí)指出“圣經(jīng)靈跡種種詭異之說(shuō)，徒以炫惑庸流。唯自然物理方足啟迪哲士”，從這些文章看，呂碧城顯然受到了西方科學(xué)知識(shí)的影響，對(duì)于一些比較原始的迷信認(rèn)識(shí)有了一定的辨別力。這種差別提醒我們?cè)陂喿x呂碧城的作品時(shí)要注意采取比較審慎的態(tài)度。對(duì)于她在詩(shī)詞作品中把自己比為“仙葩”等說(shuō)法，不必完全相信。因?yàn)轭愃频恼f(shuō)法由來(lái)已久，在民族文化心理中占有一定的位置。很多文學(xué)作品都以下凡的仙子為主角敷衍故事，小說(shuō)巨著《紅樓夢(mèng)》就是一個(gè)范例。呂碧城在作品中使用此類比喻，在某種程度上與借鑒傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式有關(guān)。同時(shí)，作家主要在詩(shī)詞作品中進(jìn)行類似的比喻，也可能考慮到了不同的文學(xué)體裁有著不同的功能。散文實(shí)用性較強(qiáng)，在藝術(shù)手法方面沒(méi)有過(guò)多的強(qiáng)調(diào)，因此形式比較自由，適于直接、明確地表達(dá)作者的思想觀點(diǎn)；而詩(shī)詞則比較強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，需要作者使用比喻、夸張、用典等手法創(chuàng)造一定的詩(shī)詞意象。如果呂碧城不借助傳統(tǒng)的“仙子下凡”等想象形象地表達(dá)自己的歷劫思想，而是在詩(shī)詞作品中直接表述自己相信“自然物理”，甚至描述自然物理如何能夠啟迪“哲士”，那必然會(huì)顯得有些不倫不類。考慮到上述情況，我們?cè)诜治鰠伪坛堑乃枷胄叛鰰r(shí)應(yīng)該以其文章中的自我表述為主要依據(jù)。
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