品質(zhì)與品德、品性及品行等概念既相互關(guān)聯(lián)，又彼此區(qū)別。對品質(zhì)含義的注解，不同學(xué)科因所持立場的差異會有所不同。一般認(rèn)為，品質(zhì)是指“人在心理和行為方面帶有穩(wěn)定性傾向的個性特征，個人在其行為整體中所展示的素質(zhì)、人品和價(jià)值意義”。與“物品的質(zhì)量”所標(biāo)識的“自然屬性”不同，唯物史觀語境中的人的品質(zhì)，更多地指向人的“社會屬性”。是指人在“實(shí)踐活動中”所表征的心理、行為上的個性特質(zhì)，所凸顯的是“人以何種方式存在”的問題。因而，也就呈現(xiàn)出顯而易見的“意義”論域。人具有何種品質(zhì)，不僅僅體現(xiàn)為人的“好”與“壞”，或是“善”與“惡”，而更為深層次的意義在于：人具有何種品質(zhì)，既關(guān)系到“人之為人”的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)，乃至關(guān)系到社會能否進(jìn)步以及取得何種程度的進(jìn)步。也正如無政府主義思想家麥克斯·施蒂納在《唯一者及其所有物》中說：“只要組成和構(gòu)建一個社會的那些人依然是舊人，這個社會就不能更新�！彼哉f的就是人的品質(zhì)之于社會發(fā)展的重要意義。當(dāng)前，作為社會實(shí)踐主體的人面臨著二重倫理困境：一方面，是人的主體性有如冉冉升起的朝陽，催生現(xiàn)代人的雄心與壯志；另一面，卻是市場經(jīng)濟(jì)的“追名逐利”所誘發(fā)的拜金主義與享樂主義，導(dǎo)致“每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無”。人的品質(zhì)的極度異化，也不斷催生“小悅悅事件”“中國式過馬路”等諸多“反現(xiàn)代性”的社會倫理行為。因此，剝離紛繁復(fù)雜的行為表象，透析人的品質(zhì)生成、實(shí)現(xiàn)以及評價(jià)的內(nèi)在機(jī)理，對進(jìn)一步規(guī)范現(xiàn)代人的行為，激發(fā)人的最大潛能，促進(jìn)社會和諧與進(jìn)步，就具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。
“人的品質(zhì)生成”涉及的根本與核心問題是：人的品質(zhì)是一種先驗(yàn)存在，還是后天養(yǎng)成？對如上問題之探討，古今中外的哲學(xué)家從未間斷。
在中國先秦哲學(xué)中，儒家對這個話題探討尤為充分�？鬃犹岢觥靶韵嘟�，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）的哲學(xué)命題。在他看來，人的品質(zhì)生來應(yīng)該是相近或者說是趨同的，但是，由于后天因素，人的品質(zhì)就呈現(xiàn)彼此不同的內(nèi)在特質(zhì)。當(dāng)然，人性究竟是什么？孔子并沒有進(jìn)一步地細(xì)致澄明，在一定意義上，只是留下了一個懸置的、有待進(jìn)二步闡發(fā)的哲學(xué)命題。針對如上命題的注解，孟子與茍子呈現(xiàn)出不同的理論進(jìn)路。孟子提出：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”（《孟子·告子上》）對人的品質(zhì)問題上，明確提出：“善”的品質(zhì)與生俱來。即，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也”（《孟子·公孫丑章句上》）。個體之間之所以出現(xiàn)差異，是源于后天因素。孟子同時(shí)也指出：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣�！保ā睹献印じ孀由稀罚⿵�(qiáng)調(diào)人要想成就“善”的品質(zhì)，必須“盡性知天”“反身而誠”（《孟子·盡心上》）。
導(dǎo)論
第一章 人、品質(zhì)、行為
第一節(jié) 人的品質(zhì)內(nèi)涵及其倫理特質(zhì)
第二節(jié) 人的行為內(nèi)涵及其倫理特質(zhì)
第三節(jié) 人的品質(zhì)與行為的倫理辯證
第四節(jié) 知行合一的實(shí)踐難題
第二章 意愿、被迫、無知
第一節(jié) 倫理行為的三重維度
第二節(jié) 行為冷漠的倫理形態(tài)及實(shí)質(zhì)
第三節(jié) 行為冷漠與倫理調(diào)適
第三章 人、目的、行為
第一節(jié) 行為的目的性
第二節(jié) 目的與行為實(shí)現(xiàn)
第三節(jié) 現(xiàn)實(shí)的目的與行為
第四章 人、利益、行為選擇
第一節(jié) 認(rèn)知、情感、意志
第二節(jié) 個體利益與社會利益
第三節(jié) 行為選擇的倫理-道德生態(tài)
第五章 評價(jià)、品質(zhì)、行為
第一節(jié) 道德自我評價(jià)與道德社會評價(jià)
第二節(jié) 道德評價(jià)的二維形態(tài)
第三節(jié) 道德評價(jià)的價(jià)值動因
第四節(jié) 道德評價(jià)的倫理基礎(chǔ)
第六章 文化、價(jià)值、行為
第一節(jié) 人的品質(zhì)的文化生成
第二節(jié) 人、品質(zhì)、行為的倫理生態(tài)
第三節(jié) 文化、品質(zhì)、行為的邏輯演進(jìn)
第四節(jié) 文化品行：中方與西方
第七章 品質(zhì)、行為、實(shí)踐主體性
第一節(jié) 人的品質(zhì)與實(shí)踐主體性
第二節(jié) 人的行為與實(shí)踐主體性
第三節(jié) 品質(zhì)、行為與實(shí)踐主體性的價(jià)值生態(tài)
第八章 群體、品質(zhì)、行為
第一節(jié) 群體、品質(zhì)、行為的倫理生態(tài)
第二節(jié) 倫理形態(tài)一：農(nóng)民群體
第三節(jié) 倫理形態(tài)二：農(nóng)民工群體
第四節(jié) 倫理形態(tài)三：留守兒童群體
第五節(jié) 倫理形態(tài)四：青年群體
第六節(jié) 倫理形態(tài)五：黨員群體
第七節(jié) 倫理形態(tài)六：教師群體
第九章 主體、價(jià)值、行動
第一節(jié) 前主體性、主體性、公共性
第二節(jié) 規(guī)律、受動性、能動性
第三節(jié) 主體訴求的倫理生態(tài)
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
《人-品質(zhì)-行為的倫理價(jià)值生態(tài)》：
梳理亞里士多德行為理論，并非只是純粹、形而上學(xué)的理論澄明，更為深層次的旨趣，在于闡明其所蘊(yùn)含的深刻意義。面對當(dāng)前社會“行為亂象”的層出不窮，有待進(jìn)一步追問的是：相關(guān)事件的頻發(fā)能否全責(zé)于現(xiàn)代人的道德冷漠？行為主體在實(shí)施行為過程中是意愿的、被迫的還是無知的呢？潛隱的因素又是什么？又該如何消解？《人-品質(zhì)-行為的倫理價(jià)值生態(tài)》僅以廣東“小悅悅”案例為討論范型，從“特殊問題”進(jìn)行“普遍意義”的倫理思考。
仔細(xì)梳理“小悅悅”事件即可發(fā)現(xiàn)：18名路人的“冷漠行為”并不屬于亞里士多德所闡述的“無知行為”。因?yàn)�，在《尼各馬可倫理學(xué)》第三卷中，亞里士多德對“無知行為”有過這樣的描述：“一個人的無知，在于對自己是什么人，在做什么，在對什么人或什么事物做什么的無知；有些時(shí)候，也包括對用什么手段——例如以某種工具——做，為什么目的——如某個人的安全而做——以及以什么方式——如溫的還是激烈的——去做等等的無知。一人除非瘋了，否則絕不會對這些全然不知�！雹亠@而易見，事件當(dāng)中的18名行為主體顯然不屬于這種“除非瘋了”的無知。當(dāng)然，他們也不屬于亞里士多德所描述的“無知的狀態(tài)”。因?yàn)�，“無知的狀態(tài)”具有“喝醉的人或者處于盛怒中的人”的特點(diǎn)。從事件調(diào)查的詳細(xì)資料分析看，這些人也顯然不屬于這一類。問題的關(guān)鍵就在于，他們的行為是屬于“意愿行為”還是“被迫行為”呢？根據(jù)亞里士多德的分析，衡量行為是“意愿”還是“被迫”的關(guān)鍵在于行動的“初因”。如果“初因”在外，且對之“完全無助”，則是屬于“被迫行為”。相反，如果“初因”在內(nèi)，且持有某種行為的“目的”，則更傾向于“意愿行為”。即“但是，如果人們所做的行為是由于懼怕某種更大的惡，或出于某種高尚[高貴]的目的，他是出于意愿的還是違反意愿的就可能有爭論”①。在這種亞里士多德所描述的“混合型”行為中，18名路人的“冷漠”更傾向于“意愿行為”。因?yàn)�，他們并非“不知善”，關(guān)鍵時(shí)刻的“視而不見”存在著“外在的”、在他們看來可能“完全無助的初因”，并且也含有規(guī)避“巨大的惡”的目的。因此，“這些實(shí)踐是混合型的，但是更接近于出于意愿的”②。這表明：這類事件所訴諸的，并非僅僅簡單地歸結(jié)為“道德”，思索的重點(diǎn)更應(yīng)該放在深入探究“被迫行為”的“初因”上。即，究竟是何種外因?qū)е?8名行為主體感覺“完全無助”而主觀選擇消極行為？能否科學(xué)闡明這個問題，直接關(guān)系到這一類問題的實(shí)質(zhì)性解決。
在國內(nèi)此類案例中，2006年末發(fā)生于江蘇南京市的一起引起極大爭議的民事訴訟案，具有極其重要的“轉(zhuǎn)折性”意義。2006年11月20日，南京老太太徐壽蘭在公交車站摔倒，鑒定后構(gòu)成8級傷殘，老太太指認(rèn)撞人者是剛下車的小伙彭宇，并告到法院索賠13萬多元。彭宇自稱上前攙扶、聯(lián)系其家人并送其至醫(yī)院診治，屬見義勇為，并非肇事者。隨后，老太太咬定彭宇將其撞倒并向其索賠。雙方對簿公堂。南京鼓樓區(qū)人民法院一審判決彭宇給付老太太損失的40%，二審和解結(jié)案。此案在社會中引起強(qiáng)烈反響，此后類似彭宇案的各種版本在各地出現(xiàn)，引起民眾對“跌倒老人是否可以攙扶”的激烈討論。2014年2月，這一類事件更是爆出了“升級版”③。正是這種“實(shí)然”對“應(yīng)然”的顛覆，催生出當(dāng)下人的彷徨與焦慮，“被迫”做出違反道德自覺的“冷漠行為”，也進(jìn)而引發(fā)現(xiàn)代人的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)換，乃至催生出整個社會的道德危機(jī)！
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