本書(shū)是日本近代經(jīng)濟(jì)的開(kāi)創(chuàng)者澀澤榮一的演講集。在書(shū)中，澀澤榮一主張將《論語(yǔ)》作為經(jīng)商和立身處世的準(zhǔn)繩。這是他多年以來(lái)在學(xué)校、慈善機(jī)構(gòu)以及商會(huì)、協(xié)會(huì)所做演講的合集，主題涉及青年立志方法，如何應(yīng)對(duì)逆境，正確的工作態(tài)度，保持精神年輕之法，金錢觀，對(duì)商業(yè)道德教育的關(guān)注，對(duì)慈善事業(yè)和履行社會(huì)義務(wù)的鼓勵(lì)，對(duì)教育制度的思考甚至如何盡孝等，包含了他多年的人生經(jīng)驗(yàn)和處世智慧。
澀澤榮一在日本近代經(jīng)濟(jì)史上的地位舉足輕重，他所創(chuàng)辦的企業(yè)更是深刻地影響了日本社會(huì)。他之所以在一生中能夠創(chuàng)辦如此多的企業(yè)，不單由于他具有超于常人的商業(yè)才華，還在于他真正做到了把《論語(yǔ)》中的道理應(yīng)用到經(jīng)營(yíng)中。
本書(shū)的作者是澀澤榮一先生，在明治至昭和年間，他在我國(guó)的政界、經(jīng)濟(jì)界、特別是社會(huì)公共事業(yè)方面立下了偉大的功績(jī)，被譽(yù)為“日本近代化之父”本書(shū)收錄了他平生所做的一些演講，編集并分成“處世和信條”、“立志與學(xué)問(wèn)”、“理想與迷信”、“算盤(pán)與權(quán)利”等十章。
昭和三年（1928年）本書(shū)第一次出版發(fā)行之后，受到讀者的廣泛歡迎，很快多次重印。演講的內(nèi)容既含義深刻，又具有普遍性，價(jià)值超越了時(shí)代，即使在經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)后的今天，仍然可以為生活在現(xiàn)代的人們帶來(lái)光明，鼓勵(lì)人們勇敢和忍耐。
我們生活在如今這個(gè)混亂的時(shí)代，時(shí)常會(huì)遇到各種各樣的障礙，失去對(duì)將來(lái)的希望。在這種時(shí)候，如果接觸了偉大前輩的精神，就能夠感受到生活的喜悅，得到面對(duì)未來(lái)的行動(dòng)指南。
本書(shū)的初版里面，附有編者梶山彬氏的這樣一段話:本書(shū)以《論語(yǔ)與算盤(pán)》為題，絲毫沒(méi)有吸引眼球、迎合世人的意圖，而是完全基于如下的理由：
寫(xiě)作本書(shū)的澀澤子爵是我國(guó)實(shí)業(yè)界的一大權(quán)威，尤其對(duì)金融界有著莫大恩惠，他在明治初年時(shí)由于心生感觸而辭去官職，毅然決然地投身實(shí)業(yè)界。他以孔夫子的教導(dǎo)為信條，在長(zhǎng)達(dá)四十余年的從商生涯中，始終主張“論語(yǔ)與算盤(pán)”肯定是一致的，而且必須互相統(tǒng)一；換言之，就是認(rèn)為“仁義與謀利”在根本上并非格格不入的。他倡導(dǎo)并實(shí)踐這一觀點(diǎn)，而且以身示范，同時(shí)又用筆與舌向社會(huì)宣傳，這就是本書(shū)的精髓。
子爵本來(lái)無(wú)意把演講編集成書(shū)，但是社會(huì)上至今仍然有許多人以為“道義與金錢”是互不相容的，為了糾正那種謬誤，子爵爽快地應(yīng)允了出書(shū)的提議,特地搜集編纂文章，偉人親自進(jìn)行教誨，以警醒世人的迷夢(mèng)。
演講的內(nèi)容并不分時(shí)間場(chǎng)所，也有針對(duì)特定事物的講話，因此書(shū)中收錄的文章比較零散，不像一般的著作那樣有系統(tǒng)、有條理，而且也有一些重復(fù)的地方，不過(guò)應(yīng)該認(rèn)為，重復(fù)的地方就是特意強(qiáng)調(diào)，是必須特別注意的事情。
此外，本書(shū)雖然分成十章，但是本來(lái)就沒(méi)有收錄每次講話的完整內(nèi)容，只是取寶山之片玉，從中選擇精華的部分，按照編者的意思區(qū)分，以方便讀者的閱覽。
本書(shū)編纂時(shí)使用的資料全部來(lái)源于龍門雜志，特此聲明，以示責(zé)任。
本書(shū)出版時(shí)，子爵的門生、龍門社干事八十島親德氏盡管公私諸務(wù)繁忙，仍然于百忙之中抽出寶貴的時(shí)間，為我們提供熱情的幫助和便利，在此特別表示感謝。
本次再版時(shí)，為了方便閱讀，使用了常用的漢字，將假名的舊寫(xiě)法改為現(xiàn)代通用的。
另外，承蒙澀澤青淵紀(jì)念財(cái)團(tuán)龍門社的指教和協(xié)助，在此一并表亦謝意。
澀澤榮一，日本近代著名實(shí)業(yè)家，擁有“日本企業(yè)之父”、“日本資本主義之父”、“日本商業(yè)之父”等諸多稱號(hào)。他是日本近代資本主義工商業(yè)的奠基者，一生創(chuàng)辦了五百余家企業(yè)。亦是日本第1家銀行第1國(guó)立銀行的創(chuàng)辦者。其所倡導(dǎo)的“義利合一”的經(jīng)營(yíng)觀奠定了日本經(jīng)營(yíng)思想的基礎(chǔ)。
協(xié)會(huì)所做演講的合集，主題涉及青年立志方法，如何應(yīng)對(duì)逆境，正確的工作態(tài)度，保持精神年輕之法，金錢觀，對(duì)商業(yè)道德教育的關(guān)注，對(duì)慈善事業(yè)和履行社會(huì)義務(wù)的鼓勵(lì)，對(duì)教育制度的思考甚至如何盡孝等，包含了他多年的人生經(jīng)驗(yàn)和處世智慧。
第一章處世和信條
《論語(yǔ)》與算盤(pán)，似遠(yuǎn)實(shí)近之物
士魂商才
天不罰人
觀察人物的方法
《論語(yǔ)》是萬(wàn)人通用的實(shí)用教訓(xùn)
要等待時(shí)機(jī)
人人平等
斗爭(zhēng)是否理所當(dāng)然
大丈夫的試金石
量力而為是關(guān)鍵
得意時(shí)與失意時(shí)
第二章 立志與學(xué)問(wèn)
預(yù)防精神衰老的方法
立足于當(dāng)下
大正維新的決心
秀吉的長(zhǎng)處和短處
親力親為
立大志與立小志的協(xié)調(diào)
君子之爭(zhēng)
社會(huì)與學(xué)問(wèn)的關(guān)系
培養(yǎng)勇猛之心的方法
一生應(yīng)走的道路
第三章 常識(shí)和習(xí)慣
常識(shí)是什么
口是禍福之門
從惡中了解善
習(xí)慣的影響力和傳播力
偉人與完人
看似友善的不友善
什么是真才真智
動(dòng)機(jī)與結(jié)果
人生在于努力
趨正避邪之道
第四章 仁義與富貴
真正的生財(cái)之道
有無(wú)效用取決于人
孔夫子的富貴觀
扶貧的首要任務(wù)
金錢無(wú)罪
用金錢作惡的實(shí)例
確立義利合一的信念
富豪在道德方面的義務(wù)
會(huì)賺又會(huì)花
第五章 理想與迷信
希望要合乎道理
做事要熱誠(chéng)
道德是否應(yīng)該進(jìn)化
要根絕如此矛盾
人生觀的兩面
真的沒(méi)有希望嗎
日日新，又日新
裝神弄鬼者的失敗
真正的文明
發(fā)展的一大要素
肅清歪風(fēng)是目前的緊要任務(wù)
第六章人格和修養(yǎng)
少年時(shí)的樂(lè)翁公
人格的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么
容易被誤解的氣魄
二宮尊德和西鄉(xiāng)隆盛
修養(yǎng)不是理論
平時(shí)的意志很重要
務(wù)必細(xì)究緣由
東照公的修養(yǎng)
批駁被誤解的修養(yǎng)論
權(quán)威人格的養(yǎng)成法
商業(yè)不分國(guó)界
第七章 算盤(pán)與權(quán)利
當(dāng)仁不讓于師
金門公園的告示牌
惟有王道
競(jìng)爭(zhēng)的善意與惡意
合理的經(jīng)營(yíng)
第八章 實(shí)業(yè)與武士道
武士道即實(shí)業(yè)道
文明人的貪婪
以相愛(ài)忠恕之道交往
征服大自然的抵抗
告別模仿時(shí)代
這里也有提高效率的方法
究竟是誰(shuí)的責(zé)任
鏟除功利主義的弊端
有一種誤解
第九章 教育和情誼
孝不能勉強(qiáng)
現(xiàn)代教育的得失
偉人與其母親
究竟是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)
從理論到實(shí)踐
不像是孝的孝
人才過(guò)剩的一大原因
第十章 成敗與命運(yùn)
惟有忠恕
看似失敗的成功
盡人事而待天命
湖畔的感慨
順逆二境的由來(lái)
細(xì)心而大膽
成敗只是身后的糟粕
格言十則
后記
《論語(yǔ)》與算盤(pán)，似遠(yuǎn)實(shí)近之物
《論語(yǔ)》是孔子的學(xué)生們編撰的著作，該書(shū)記錄了孔子的言行，對(duì)于后世的道德觀念產(chǎn)生了極為重要而深遠(yuǎn)的影響，人們即使沒(méi)有讀過(guò)，也多半聽(tīng)說(shuō)過(guò)其中的只言片語(yǔ)。《論語(yǔ)》與算盤(pán)本來(lái)風(fēng)馬牛不相及，將兩者相提并論，似乎有些不倫不類，但是我始終相信，用算盤(pán)經(jīng)商要依靠《論語(yǔ)》的指引；同時(shí)《論語(yǔ)》的思想也要依靠算盤(pán)才能創(chuàng)造出真正的財(cái)富。因此可以說(shuō)，《論語(yǔ)》與算盤(pán)的關(guān)系似遠(yuǎn)實(shí)近。我年滿七十歲的時(shí)候，有位朋友送給我一本畫(huà)冊(cè)，其中一頁(yè)上畫(huà)著《論語(yǔ)》和算盤(pán)，另一面畫(huà)的是一大一小的禮帽和紅色刀鞘。有一天，學(xué)者三島毅先生來(lái)我家造訪，看到這幅畫(huà)覺(jué)得很有意思。他說(shuō)：我是研究《論語(yǔ)》的人，而你是專攻算盤(pán)的人，既然連你這個(gè)拿算盤(pán)的人都如此認(rèn)真地讀書(shū)，那么我這個(gè)讀《論語(yǔ)》的人也必須研究一下算盤(pán)了，你我二人一起努力，讓《論語(yǔ)》與算盤(pán)密切地聯(lián)系起來(lái)。后來(lái)他寫(xiě)了一篇很長(zhǎng)的文章論述《論語(yǔ)》與算盤(pán)的關(guān)系，舉了各種各樣的例子來(lái)證明道理、事實(shí)和利益必然是一致的。
我一直認(rèn)為，人必須抱著巨大的欲望，全力謀求利益，才能促進(jìn)物質(zhì)文明的發(fā)展；那些追求不實(shí)際的理論、愛(ài)慕虛榮的國(guó)民，不可能推動(dòng)真理的進(jìn)步。因此我希望，那些在政治界爭(zhēng)權(quán)奪利、在軍界專橫跋扈的人都盡量收斂，致力于增強(qiáng)實(shí)業(yè)界的力量，也就是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，如果做不到的話，國(guó)家就無(wú)法富裕。而說(shuō)到致富的根源，那就是根據(jù)仁義道德的原則，以正確的道理創(chuàng)造財(cái)富，唯有如此，這種富裕才能永遠(yuǎn)維持下去。所以我主張，如今最緊要的任務(wù)就是將看似毫不相干的《論語(yǔ)》與算盤(pán)聯(lián)系起來(lái)，讓它們共同發(fā)揮作用。
士魂商才
以前，平安時(shí)代的菅原道真提出過(guò)“和魂漢才”的說(shuō)法，我認(rèn)為很有意思，就據(jù)此提倡“士魂商才”所謂的和魂漢才，其根基必然是日本人所特有的日本魂。不過(guò)由于中國(guó)這個(gè)國(guó)家歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又出現(xiàn)過(guò)孔子、孟子這樣的圣人賢者，在政治、文學(xué)及其他方面都領(lǐng)先于日本，所以在這層意義上，日本必須學(xué)習(xí)古代中國(guó)的文化和學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)自己的精神文明。中國(guó)的古代文化和學(xué)術(shù)博大精深，著作也不計(jì)其數(shù)，不過(guò)其核心是記載孔子言行的《論語(yǔ)》。另外還有《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》等書(shū)籍，記述了大禹、商湯、文王武王以及周公的事跡，相傳這些作品也都是由孔子編定的，因此孔子成了漢學(xué)的中心，提到漢學(xué)就離不開(kāi)孔子的學(xué)問(wèn)。《論語(yǔ)》是記載孔子言行的書(shū)籍,自然深受菅原道真的喜愛(ài)。據(jù)說(shuō)在應(yīng)神天皇時(shí)代，百濟(jì)的王仁向朝廷進(jìn)獻(xiàn)過(guò)《論語(yǔ)》和《千字文》，菅原將其抄錄了一遍之后供奉在伊勢(shì)神宮，那就是世間現(xiàn)存的菅原版本《論語(yǔ)》。
士魂商才也有著同樣的意義。當(dāng)然，我們?yōu)槿颂幨辣仨毦哂形涫康木瘢欢绻麅H有士魂而沒(méi)有商才，經(jīng)濟(jì)上無(wú)法自立，就容易招致滅亡，因此士魂是離不開(kāi)商才的。關(guān)于士魂的培養(yǎng)，書(shū)本上有很多內(nèi)容可以借鑒，而我覺(jué)得，養(yǎng)成士魂的思想底蘊(yùn)終究還是在于《論語(yǔ)》。至于商才，也可以通過(guò)《論語(yǔ)》來(lái)充分地培養(yǎng)。或許有人覺(jué)得，談?wù)摰赖碌臅?shū)籍與商才好像沒(méi)有關(guān)系，但是所謂的商才原本也是以道德為根基的，如果商人背離道德，欺騙、浮華、輕佻，賺取不義之財(cái)，那只是玩弄小聰明，絕不是真正的商才。因此我主張商才與道德是不可分割的，應(yīng)該靠論述道德的《論語(yǔ)》來(lái)培養(yǎng)。此外，雖然為人處世之道相當(dāng)艱難，如果熟讀《論語(yǔ)》，仔細(xì)品味其中的內(nèi)涵，就會(huì)領(lǐng)悟到許多人生的至理。所以我畢生都遵從孔子的教誨，把《論語(yǔ)》當(dāng)作處世的金科玉律，從未離開(kāi)過(guò)案頭。
我國(guó)也有許多賢人豪杰，而其中既擅長(zhǎng)帶兵打仗、又精通處世之道的，要數(shù)德川家康公。正因?yàn)樗钪O處世之道，才能夠威服眾多英雄豪杰，創(chuàng)下了德川幕府十五代的霸業(yè)，讓后人得以在兩百多年間高枕無(wú)憂，實(shí)在是偉大的人物。這位善于處世的德川家康公，曾經(jīng)留下過(guò)各種各樣的遺訓(xùn)，比如《神君遺訓(xùn)》就充分地檢釋了我們的處世之道。我把《神君遺訓(xùn)》和《論語(yǔ)》對(duì)照著閱讀，驚訝地發(fā)現(xiàn)有許多相同的觀點(diǎn)，可見(jiàn)大部分的內(nèi)容都是出自于《論語(yǔ)》。例如《神君遺訓(xùn)》中說(shuō)：“人之一生，猶如負(fù)重?fù)?dān)而行遠(yuǎn)道”，這與《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”意思一致。
此外，“責(zé)己不責(zé)人”是化用了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）的句子；“不及勝于過(guò)”與孔子“過(guò)猶不及”的教導(dǎo)（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）是一致的；“忍耐為平安長(zhǎng)久之本，怒為大敵”，是“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)·顏淵》）的意思；“人當(dāng)有自知之明，如草上之露，重則墜落”，是讓人安分守己。還有“若以不自由為常事，即可知足，心中若生奢望，則回想窮困之時(shí)”，“知?jiǎng)俣恢獢。K致其害”等等，在《論語(yǔ)》的各篇中可以找到類似的說(shuō)法。
由此可見(jiàn)，德川家康公的處世技巧在很大程度上是受益于《論語(yǔ)》，從而開(kāi)創(chuàng)了兩百多年的宏圖霸業(yè)。
世人認(rèn)為，漢學(xué)的教育是肯定禪讓討伐，不符合日本的國(guó)體，這種說(shuō)法只知其一不知其二。只要看過(guò)《論語(yǔ)?八佾》中的一段就可以明白，孔子“謂韶，盡美矣，又盡善也”，“謂武，盡美矣，未盡善也”。韶樂(lè)描述的是堯舜的事情，堯欣賞舜的賢德，于是讓位給舜，因此歌頌此事的音樂(lè)也達(dá)到了盡善盡美的境界。而武樂(lè)描述的是西周武王的事情，雖然武王有賢德，但是他用兵討伐紂王，通過(guò)革命奪取了帝位，因此孔子說(shuō)歌頌武王的音樂(lè)沒(méi)有達(dá)到至善。顯而易見(jiàn)，孔子是不贊成革命的。話說(shuō)回來(lái)，討論一個(gè)人物的時(shí)候必須考慮到他的時(shí)代背景，孔子是兩千多年前的周代人，不能露骨地批評(píng)周朝有多么不好，所以只能用婉轉(zhuǎn)的表達(dá)方式，說(shuō)盡美而未盡善。遺憾的是，孔子既沒(méi)有見(jiàn)過(guò)日本，對(duì)日本這種萬(wàn)世一系的國(guó)體也一無(wú)所知，假如他在現(xiàn)代的日本出生，或者來(lái)到日本，耳聞目睹我們?nèi)f世一系的國(guó)體，將會(huì)發(fā)出怎樣的贊嘆呢？他肯定會(huì)表達(dá)更高的贊賞和尊敬，像韶樂(lè)那樣的盡善盡美已經(jīng)不足以形容了。世人談?wù)摽鬃拥膶W(xué)問(wèn)，必須先認(rèn)真探究孔子的精神，也就是說(shuō)，以入木三分的敏銳眼光去考察，否則就有流于皮相的危險(xiǎn)。
因此我認(rèn)為，要學(xué)習(xí)處世，首先應(yīng)該熟讀《論語(yǔ)》，才能不誤入歧途。如今隨著社會(huì)的進(jìn)步，有各種新的學(xué)說(shuō)從歐美國(guó)家傳入日本，然而在我們看來(lái)，這些新的學(xué)說(shuō)實(shí)際上大多是老調(diào)重彈，是東方人在幾千年前就已經(jīng)闡述過(guò)的內(nèi)容，只不過(guò)表達(dá)的方式比較巧妙，或者容易讓人接受而已。歐美諸國(guó)的進(jìn)步日新月異，我們有必要研究那些新事物，但是同時(shí)也不可忘記，在東方自古流傳至今的傳統(tǒng)之中，也有不能拋棄的寶物。
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