本書是弗洛伊德最為重要、知名的作品之一，書中弗洛伊德對(duì)“夢(mèng)”進(jìn)行了大量的研究與實(shí)驗(yàn)，分析了夢(mèng)的凝縮、夢(mèng)的轉(zhuǎn)移和夢(mèng)的二重加工，討論了夢(mèng)的隱意內(nèi)容，解析了愿望滿足的原理，描述了俄狄浦斯情結(jié)，闡述了幼兒生活對(duì)成人性格的影響。本書不僅為人類潛意識(shí)學(xué)說奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且為人類認(rèn)識(shí)自己確立了里程碑，標(biāo)志著精神分析體系的正式建立。同時(shí)，書中還包含了許多對(duì)文學(xué)、哲學(xué)、教育等領(lǐng)域具有啟示性的觀點(diǎn)。這是一部與達(dá)爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運(yùn)行論》并列為“導(dǎo)致人類產(chǎn)生三大思想革命的書”。
◎ 讀懂了夢(mèng)，就讀懂了人性。人的意識(shí)不到1/3的部分被人準(zhǔn)確感知，讀懂了夢(mèng)，就讀懂了我們的另外2/3。
◎本書是了解精神分析學(xué)說和潛意識(shí)理論的必讀書。已被世人譽(yù)之為精神分析學(xué)說的重要組成部分和三大理論支柱之一。
◎?qū)ξ膶W(xué)、神話、教育等領(lǐng)域具有啟示性的觀點(diǎn)，引導(dǎo)了整個(gè)20世紀(jì)的人類文明。
◎美國(guó)將這本書列入“改變世界歷史面貌”的十六部巨著之一。
西格蒙德�6�1弗洛伊德，奧地利精神病醫(yī)師，心理學(xué)家，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人，1873年進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1882年至1885年在維也納綜合醫(yī)院擔(dān)任醫(yī)師，從事腦解剖和病理學(xué)研究，之后從業(yè)治療精神病，1895年正式提出精神分析的概念，1899年出版《夢(mèng)的解析》，標(biāo)志著精神分析體系的正式建立，1930年被授予歌德獎(jiǎng)，1936年成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，1938年赴英國(guó)避難，次年于倫敦逝世，他提出了“潛意識(shí)”“自我”“我”“超我”“俄狄浦斯情結(jié)”和“力比多”等重要概念，其深刻影響不限于心理學(xué)史，且遍及哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和流行文化等領(lǐng)域，主要著作有《夢(mèng)的解析》《精神分析引論》《性學(xué)三論》《圖騰與禁忌》等。
第一章 夢(mèng)學(xué)綜述（1900年以前）
第一節(jié) 夢(mèng)與清醒狀態(tài)的關(guān)系
第二節(jié) 夢(mèng)的素材：夢(mèng)中記憶
第三節(jié) 夢(mèng)的刺激和來源
第四節(jié) 我們醒后為什么會(huì)遺忘夢(mèng)
第五節(jié) 夢(mèng)的心理學(xué)特征
第六節(jié) 夢(mèng)中的道德感 / 53
第七節(jié) 各派理論和夢(mèng)的功能
第八節(jié) 夢(mèng)與精神疾病的關(guān)系
第二章 夢(mèng)的解析方法：一個(gè)夢(mèng)例的分析
第三章 夢(mèng)是欲望的滿足
第四章 夢(mèng) 的 改 裝
第五章 造夢(mèng)素材及其來源
第一節(jié) 夢(mèng)中的近期瑣事和無關(guān)緊要的材料
第二節(jié) 夢(mèng)的來源——兒時(shí)經(jīng)歷入夢(mèng)
第三節(jié) 夢(mèng)的來源——軀體刺激入夢(mèng)
第四節(jié) 典型夢(mèng)
第六章 造 夢(mèng) 機(jī) 制
第一節(jié) 凝 縮 機(jī) 制
第二節(jié) 移 置 作 用
第三節(jié) 邏輯關(guān)系的表達(dá)方式
第四節(jié) 表現(xiàn)力的考慮
第五節(jié) 夢(mèng)的符號(hào)象征：其他典型夢(mèng)
第六節(jié) 幾個(gè)案例：夢(mèng)中的語(yǔ)言和數(shù)字
第七節(jié) 荒誕夢(mèng)：夢(mèng)中的理性活動(dòng)
第八節(jié) 夢(mèng)中的情緒
第九節(jié) 潤(rùn) 飾 作 用
第七章 夢(mèng)過程的心理學(xué)
第一節(jié) 夢(mèng) 的 遺 忘
第二節(jié) 回溯
第三節(jié) 欲望的滿足
第四節(jié) 夢(mèng)的功能：從噩夢(mèng)中驚醒
第五節(jié) 原初過程和繼發(fā)過程——潛抑
第六節(jié) 潛意識(shí)、意識(shí)、哪個(gè)更真？
附錄 弗洛伊德心理防衛(wèi)機(jī)制
一次，他夢(mèng)到自己正走在去耶路撒冷（或麥加）朝圣的路上，在經(jīng)歷了旅途冒險(xiǎn)后，他無意間發(fā)現(xiàn)化學(xué)家佩爾蒂埃正與自己同行，陪伴著他，二人一陣熱聊后，后者給了他一把鍍鋅的鏟子，這把鏟子到了夢(mèng)的后半部分變?yōu)橐话汛笱丁Ａ硪淮危麎?mèng)見自己正在大路上流連忘返，讀著里程碑上的公里數(shù)，一回頭發(fā)現(xiàn)自己身處一家雜貨店，店里有一架很大的天平，一個(gè)男人把砝碼放上天平打算為莫里測(cè)體重。雜貨商對(duì)他說：“你不是在巴黎，而是在濟(jì)羅羅島。”隨后他的夢(mèng)中又出現(xiàn)了許多其他景象的片斷，他看到了洛比利花，接著是洛佩茲將軍（他兩天前才獲悉將軍之死），zui后，他玩了一把樂透賭牌游戲。
我們清楚地知道，將夢(mèng)的精神活動(dòng)貶得一文不值，曾招致來自各個(gè)方面的反對(duì)之聲。在對(duì)夢(mèng)中精神活動(dòng)的價(jià)值進(jìn)行討論時(shí)，矛盾不可調(diào)和。斯皮塔作為夢(mèng)生活的貶低者，試圖說服我們相信清醒生活的心理法則在夢(mèng)中同樣有效。而杜加斯的言論則認(rèn)為：“夢(mèng)并不違背理性，或者說不完全缺乏理性。”兩人在維護(hù)這個(gè)觀點(diǎn)的同時(shí)，又鼓吹夢(mèng)中心理功能的無序錯(cuò)亂，同時(shí)又拿不出能將兩種觀點(diǎn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的證據(jù)。這兩人的說辭是如此自相矛盾，這可能算不得什么大事。但似乎被其他人找到了解決方案，或許，夢(mèng)的瘋狂自有其法則，甚至夢(mèng)就是一種手段的偽裝，就像戲劇表演中的丹麥王子哈姆雷特那樣，在哈姆雷特的瘋狂中可以推演出比清醒時(shí)更加清醒的敏銳判斷。兩位學(xué)者不愿從表象（自己的夢(mèng)境）判斷，或許，夢(mèng)所呈現(xiàn)給他們的表象另有其不同。
因此，哈夫洛克�6�1薩利并不止步于夢(mèng)表面的荒誕性，他認(rèn)為，夢(mèng)是“充滿浩瀚情緒和殘破意愿的古老世界”。這個(gè)研究結(jié)論讓我們想起精神進(jìn)化中的原始階段。詹姆斯�6�1薩利用更全面更深刻的方式表達(dá)了他的觀點(diǎn)，他的論斷很值得我們關(guān)注，他比其他心理學(xué)家更相信夢(mèng)的神秘面紗下必有不可窺探的深意，他說：“人格發(fā)展的規(guī)律是漸進(jìn)式的，而夢(mèng)是保留這些連續(xù)性（早期的）人性的一種方式。在睡眠中，仿佛時(shí)光倒流，我們回到了從前，回到了很久以前統(tǒng)治我們的沖動(dòng)和活動(dòng)中，回到了像從前一樣看待事物、感受事物的老路。”
思想家德爾貝夫聲稱（他對(duì)自相矛盾的論點(diǎn)沒有舉證反駁，因此可信度比較小）：“在睡眠中，除了感知覺，其他心智機(jī)能都基本上蟄伏不動(dòng)（智力、想象、記憶、意志和道德），這些心智機(jī)能只對(duì)想象中的諸多物體有效。做夢(mèng)者是個(gè)表演者，可以根據(jù)自己的意愿扮演智者或白癡、刀斧手或囚犯、侏儒和巨人、魔鬼或天使。”
赫維伯爵對(duì)丹尼與莫里的觀點(diǎn)表示堅(jiān)決反對(duì)，赫維伯爵強(qiáng)烈反對(duì)貶低夢(mèng)中精神功能的作用，二人曾進(jìn)行過激烈的辯論。我盡zui大的努力搜尋赫維的論文原稿，結(jié)果一無所獲。莫里對(duì)赫維進(jìn)行反擊說：“赫維伯爵認(rèn)為睡眠中的心智有行動(dòng)和注意力的完全自由，仿佛睡眠只不過是感官的閉塞，隔絕了與外部世界的連接，除了視覺形式，睡眠中的人和感官關(guān)閉的神游者幾乎沒有什么差別。普通思考和夢(mèng)中思考的唯一差異就是后者的概念是客觀的可見形式，看起來是真實(shí)的，而記憶呈現(xiàn)的是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。”莫里還補(bǔ)充說：“還有更重要的區(qū)別，睡眠者的心理官能不能像清醒時(shí)那樣保持平衡。”
瓦歇德提供了赫維著作的全面信息，從中我們發(fā)現(xiàn)赫維有關(guān)夢(mèng)不連續(xù)的解釋：“夢(mèng)是概念的副本，概念是主體，視像是附屬。關(guān)鍵是，如何厘清概念，才能厘清夢(mèng)的結(jié)構(gòu)。這樣，夢(mèng)的不連貫性就被條分縷析，變得有條理性了，zui奇幻的想法也能變成zui簡(jiǎn)單zui符合邏輯的事實(shí)。……即使zui匪夷所思的夢(mèng)，一旦有了分析方法，就能輕松地找到完全符合邏輯的解釋。”以上當(dāng)然不是赫維的原話，而是瓦歇德援引赫維著作時(shí)有所加工的話。
約翰�6�1斯塔克請(qǐng)人們注意一個(gè)早期學(xué)者沃爾夫�6�1戴維森（我還不知道有這么一個(gè)人）， 這個(gè)老學(xué)者早在1799年就對(duì)夢(mèng)的不連貫性做出了類似的理論解釋：“夢(mèng)中的奇異跳躍都取決于聯(lián)想法則，但心智對(duì)這種聯(lián)系非常模糊，所以直接導(dǎo)致了我們?cè)谟^念上認(rèn)為夢(mèng)在跳躍，而實(shí)際上根本不存在跳躍。”
夢(mèng)作為一種具有精神價(jià)值的產(chǎn)物，在同類文獻(xiàn)中關(guān)于夢(mèng)的觀點(diǎn)分歧很大，從我們熟知的極端貶低，到極端過高估計(jì)（認(rèn)為夢(mèng)的能力遠(yuǎn)超于清醒時(shí)），以及預(yù)言聲稱尚待發(fā)現(xiàn)的價(jià)值暗示。我們知道，希爾德布蘭特對(duì)夢(mèng)的心理學(xué)特征進(jìn)行總結(jié)時(shí)，將其歸納為三對(duì)矛盾，在這一價(jià)值的兩極引入第三對(duì)矛盾：“這個(gè)矛盾就是，一方面是抬高，精神活動(dòng)的加強(qiáng)而潛力無限，嘆為觀止。一方面貶到極致，精神生活的墮落和衰弱，倒退到動(dòng)物本能。對(duì)于前者，哪個(gè)敢說他沒有經(jīng)歷過這個(gè)事實(shí)，夢(mèng)以它精巧的創(chuàng)作編織出情感的深度，那一種溫柔細(xì)膩，柔情似水；那一種洞察入微，入木三分；那一種敏捷的智慧，在清醒時(shí)無法望其項(xiàng)背。夢(mèng)中有雋永的詩(shī)意，恰到好處的比喻，無可比擬的幽默和罕見的調(diào)侃。夢(mèng)中的世界沉浸在不可救藥的理想主義幻覺中，通過它對(duì)現(xiàn)實(shí)登峰造極的華麗解讀，增強(qiáng)了夢(mèng)現(xiàn)象的效用。夢(mèng)以天國(guó)之光映照出塵世zui本質(zhì)的美丑，我們?cè)谶@無上的至尊面前敬畏它的威嚴(yán)。夢(mèng)也向我們展示出猙獰的一面，使我們知道真正的現(xiàn)實(shí)埋伏著不敢直視的恐怖；荒唐的現(xiàn)實(shí)變?yōu)樽玖硬豢暗男α稀Ｓ袝r(shí)，我們醒來后仍久久地回味著夢(mèng)中發(fā)生的一切，回味著那些耐人尋味的感覺，回味著那些在現(xiàn)實(shí)中從未體驗(yàn)過的景象。”
說到這兒，我們不禁要問：上文援引的那些毫不手軟的貶低，那些滿腔熱忱的褒揚(yáng)，所言之事指的都是同一現(xiàn)象嗎？為什么有的學(xué)者對(duì)其愚不可及之處視而不見，而另一些則忽略了深刻而微妙的夢(mèng)呢？如果夢(mèng)同時(shí)兼具兩種性質(zhì)，褒揚(yáng)貶抑一并兼收，那么，對(duì)夢(mèng)的心理學(xué)特征孜孜以求，探尋夢(mèng)的真相的作為豈不是白費(fèi)功夫，吃飽了撐的？只要認(rèn)為，夢(mèng)中一切皆有可能，從精神活動(dòng)的墊底到清醒時(shí)無法飛越的九霄，那一切不都解釋清楚了嗎？且慢，這個(gè)說法雖然簡(jiǎn)單方便，但反對(duì)之聲會(huì)滔滔不絕：在所有尋求解決夢(mèng)的問題的努力背后，我們能夠感覺到某種潛在的可能；正是夢(mèng)普遍存在的有效特征，足以一筆抹平所有的矛盾。
過去，人們受制于哲學(xué)思辨的思維方式而非精確的自然科學(xué)，夢(mèng)的精神成果得到普遍認(rèn)同，人們很樂意接受夢(mèng)的心理能力，視其為zui親切的啟蒙先知。舒伯特等人宣稱，夢(mèng)是精神擺脫外界影響獲得的解放，是靈魂掙脫了感官世界的鎖鏈。小費(fèi)希特等人的觀點(diǎn)也與此類似，認(rèn)為夢(mèng)是精神生活的升級(jí)版，現(xiàn)在我們很難想象這些論斷對(duì)夢(mèng)的推崇之美，今天，只有奉行神秘主義的人和虔誠(chéng)的人才會(huì)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)頂禮膜拜。科學(xué)修正了人們的思維模式，對(duì)夢(mèng)重新評(píng)價(jià)的解析已經(jīng)逆動(dòng)。醫(yī)學(xué)學(xué)者普遍喜歡低估夢(mèng)中的精神活動(dòng)，他們傾向于夢(mèng)中的精神活動(dòng)微不足道的觀點(diǎn)。而哲學(xué)家和業(yè)余心理學(xué)者對(duì)這一領(lǐng)域的貢獻(xiàn)應(yīng)該得到充分的重視，他們的思辨結(jié)果大部分與流行信念相符，對(duì)夢(mèng)的精神價(jià)值有充分的尊重。而那些喜歡貶低夢(mèng)的精神活動(dòng)的人，則把軀體刺激作用歸納為夢(mèng)的起源，那些承認(rèn)夢(mèng)保留了大部分清醒功能的人，當(dāng)然沒有理由否認(rèn)引發(fā)夢(mèng)的刺激來自內(nèi)在刺激本身。
經(jīng)過冷靜比較，我們發(fā)現(xiàn)，記憶增強(qiáng)是夢(mèng)zui令人嘆服的高級(jí)技能之一，前面我們已經(jīng)長(zhǎng)篇大論地詳述并證明了夢(mèng)的這種優(yōu)越性。在一些老學(xué)者的觀點(diǎn)中，他們還津津樂道另一優(yōu)勢(shì)：夢(mèng)可以玩穿越時(shí)空隧道的游戲，但有人對(duì)這一事實(shí)熟視無睹，持相反調(diào)子，對(duì)其嗤之以鼻，輕易下結(jié)論說是有毛病。希爾德布蘭特說，這并不是什么新鮮玩意兒，夢(mèng)確實(shí)可以玩穿越，但清醒狀態(tài)下的思維同樣可以超越時(shí)空，二者是同一回事。其實(shí)，人們普遍認(rèn)為夢(mèng)在時(shí)間上有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，從某種意義上來說，夢(mèng)是不受時(shí)間先后順序擺布的。比如，莫里的夢(mèng)例說明，夢(mèng)可以把感知內(nèi)容濃縮到彈丸大小間，大大超過清醒時(shí)精神的活動(dòng)能力。但這些結(jié)論仍然不足以說服那些反對(duì)派。洛蘭和埃格關(guān)于夢(mèng)的系列論文《夢(mèng)境表面的持續(xù)時(shí)間》曾掀起過長(zhǎng)期而有趣的討論，但zui終好像也沒有爭(zhēng)論出結(jié)果，這個(gè)微妙而深?yuàn)W的命題至今沒有得到合理的解釋。
夢(mèng)能繼續(xù)清醒時(shí)的智力活動(dòng)，將白天無法得到的結(jié)論放到了夜間的夢(mèng)象中，打開一些疑惑的結(jié)。在詩(shī)人和作曲家的眼里，夢(mèng)是一個(gè)精靈，是他們靈感的泉源。查巴尼克斯編纂的案例中，大量的案例支持了這個(gè)毋庸置疑的事實(shí)，但其解讀方式卻未能盡善盡美，因而遭到其他學(xué)科的質(zhì)疑。
zui后，圍繞夢(mèng)的預(yù)見性也是一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，很多人信服。
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