一念間！愛與恨、善與惡、福與禍，差別端在一念之間。慈濟提倡“大愛”，這種愛至大無外，又至小無內(nèi)。翻開《證嚴上人著作·相關(guān)圖書·一念間：我所體悟的慈濟思維》，我們可以看到，面對人生與世界的種種矛盾沖突，慈濟人有著怎樣不一樣的思維。慈濟人如何處理誹謗自己的官司，慈濟人如何應(yīng)對印尼排華事件，慈濟人如何處理與基督徒、穆斯林的關(guān)系，慈濟人如何將蓋房子的過程變成修行，慈濟人如何將浴佛解讀為給流浪漢洗腳？將心比心，以愛換愛，《證嚴上人著作·相關(guān)圖書·一念間：我所體悟的慈濟思維》也會告訴我們，印尼的穆斯林學校為什么一定要將證嚴上人的慈照掛到每間教室里！
短短幾年時間，慈濟在大陸就有了很好的起步，一批年輕的社會精英，就象10年前的何日生先生一樣，認同、獻身于慈濟事業(yè)。《證嚴上人著作·相關(guān)圖書·一念間：我所體悟的慈濟思維》一書在大陸的出版，一方面可以幫助大陸讀者更好地了解慈濟文化，更重要的，對于處于急速現(xiàn)代化進程中的大陸讀者來說，在如何看待成功、名利、人生意義等方面，何日生先生以其先行者的經(jīng)歷、體驗與反思，可以提供豐富的靈性滋養(yǎng)。
佛教慈濟基金會發(fā)言人何日生先生的大作《一念間：我所體悟的慈濟思維》大陸版就要面世了。對于大陸讀者來說，這是一部恰逢其時的好書，相信會受到讀者的歡迎。
我第一次聽到慈濟的故事是1991年在五臺山，第一次親身接觸慈濟是1999年在美國休斯敦，第一次見到證嚴上人是2001年在臺灣花蓮。此后，與慈濟的交流就多了起來，最近5年，與何日生先生、與慈濟的來往日益頻繁，每年見面的次數(shù)難以數(shù)計。
“做就對了！”這是慈濟創(chuàng)始人證嚴上人的法語，代表了慈濟文化的核心特征。慈濟是一個實踐型的團體。慈濟以佛教思想與中國文化為指針，以慈善服務(wù)與公益事業(yè)為載體，以組織性為保障，超越了族群與宗教的藩籬，成為當代佛教與中國文化的最高呈現(xiàn)。自1966年創(chuàng)立以來，慈濟的慈善活動惠及全球70多個國家與地區(qū)，參與人數(shù)上千萬人。“哪里有災(zāi)難，哪里就有慈濟。”慈濟在醫(yī)療、救災(zāi)、慈善、環(huán)保、人文等領(lǐng)域的全球性奉獻，提升了中國文化的境界。慈濟的實踐表明，佛教與中國文化具有適應(yīng)現(xiàn)代化的能力，佛教與中國文化可以創(chuàng)造媲美世界任何文明的成就，佛教與中國文化可以成為有當代吸引力的有魅力的文化。
何日生先生畢業(yè)于美國南加州大學，早年服務(wù)于臺灣傳媒業(yè)，是臺灣頂級的電視節(jié)目主持人。在其不惑之年，毅然走出滾滾紅塵，獻身慈濟偉業(yè)。一位英俊瀟灑、風流倜儻、聰明能干的社會精英，如何會在盛年到來之際，抽刀斷水，離開燈紅酒綠與世俗名利，轉(zhuǎn)身于奉獻、簡樸、熱忱與清靜？透過本書，我們可以看到何日生先生的心路歷程。可以說，日生因慈濟而新生，因為慈濟給與他“照見生命本質(zhì)的力量”；另一方面，慈濟也因吸引了日生這樣眾多的社會精英，才不斷地將慈濟志業(yè)推向新的高度，創(chuàng)造著中華文化的奇跡。
一念間！愛與恨、善與惡、福與禍，差別端在一念之間。慈濟提倡“大愛”，這種愛至大無外，又至小無內(nèi)。翻開本書，我們可以看到，面對人生與世界的種種矛盾沖突，慈濟人有著怎樣不一樣的思維。慈濟人如何處理誹謗自己的官司，慈濟人如何應(yīng)對印尼排華事件，慈濟人如何處理與基督徒、穆斯林的關(guān)系，慈濟人如何將蓋房子的過程變成修行，慈濟人如何將浴佛解讀為給流浪漢洗腳？將心比心，以愛換愛，這本書也會告訴我們，印尼的穆斯林學校為什么一定要將證嚴上人的慈照掛到每間教室里！
“積愛成福”，這是《淮南子》中的一句話。我在閱讀何日生先生這本書的時候，腦海中不停地涌出這四個字。何日生先生以其新聞媒體人的專業(yè)素養(yǎng)，融于慈濟人的大愛，以優(yōu)美的筆調(diào)，向我們展示了一個令人感動的慈濟世界。何日生先生以及所有的慈濟人，不就是在點點滴滴愛的積聚中，創(chuàng)造著個人、慈濟、臺灣以及整個世界的福業(yè)嗎？
2008年，慈濟慈善基金會在中華人民共和國民政部正式注冊登記，成為首家由非大陸居民做法人的基金會，標志著慈濟事業(yè)進入了新的發(fā)展階段。短短幾年時間，慈濟在大陸就有了很好的起步，一批年輕的社會精英，就象10年前的何日生先生一樣，認同、獻身于慈濟事業(yè)。《一念間：我所體悟的慈濟思維》一書在大陸的出版，一方面可以幫助大陸讀者更好地了解慈濟文化，更重要的，對于處于急速現(xiàn)代化進程中的大陸讀者來說，在如何看待成功、名利、人生意義等方面，何日生先生以其先行者的經(jīng)歷、體驗與反思，可以提供豐富的靈性滋養(yǎng)。
是以為序。
推薦序 遠看是佛近看是愛
推薦序 積愛成福
輯一 關(guān)鍵總是愛
動中靜
無言的力量
刀斧與大地
是狗，還是狐貍？
當你覺得受傷
當權(quán)力不再
當看到別人有錯
輯二 自我的追尋
無形有大用
從白袍到牛仔褲
當水滴回到大海
自我像是一個空瓶子
輯三 單純的智慧
面子與臉相
當事情不如預(yù)期
活在人間
追尋下一個追尋？
有價無價
以正義之名
用愛回應(yīng)仇恨
輯四 轉(zhuǎn)念
當無常造訪
錯過死亡班機
當云彩化作雨水
他說，他的頭不見了
后記 照見生命本質(zhì)的力量
一次在一個嚴肅的會議中，二十多位與會者熱烈地討論著一項問題應(yīng)如何解決，卻看到會議桌的一旁有一位學佛者，盤起腿閉上眼在打坐。已經(jīng)記不得這位朋友當時有無發(fā)言，或說了什么話，但是他在這么嚴肅熱烈的場合中打坐，倒是令我印象深刻。
我必須說，我并不特別支持這樣的舉動，并不是因為這舉動唐突，而是它讓我有一種深深的感受，似乎這位朋友無法在這樣的場合中維持心靈的一般狀態(tài)，只有盤起腿，他才能思考，才能獲得平靜。
同樣的經(jīng)驗發(fā)生在兩年后，我邀了幾位朋友，我們正熱烈討論一項棘手的糾紛。一位朋友也突然間閉上眼，放上掌，盤起腿打坐。事后我問他是否常常打坐，他很高興地回答說是！他說打坐是他最快樂的時光。
打坐的時候快樂，打坐的時候內(nèi)心寧靜，打坐的時候如如不動。而一不打坐難道心就不平衡，就起煩惱，就不平靜了嗎？難怪我看到的這兩位仁者都在那么熱烈的場合中打起坐來。莫非亟欲恢復內(nèi)心的平靜？莫非他們已經(jīng)習慣依賴打坐來使自己恢復平靜及能量？
有沒有一種境界是無時無刻都能平靜，隨時隨地都能保持內(nèi)在的平衡，不管于各種境界之中，都能常保內(nèi)心的喜樂，真正做到《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住而生其心”？
動靜分離，動靜相對立，是人之常情；動的時候容易亂，需要休息，需要靜一靜，這是我們凡人調(diào)養(yǎng)自己的方法。所以我們學打坐、練瑜伽、彈琴、學畫、接近大自然，在喧鬧中找一個幽秘僻靜的處所，讓自己休息一番，這無不都是為了求得靜。現(xiàn)代人遠居鄉(xiāng)野，返璞歸真的有之，在會議翻騰之際，索性盤腿打坐，潛心冥想的也不少見。但是難道古人陶淵明所言，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾？心遠地自偏”的心靈境界不見了嗎？心遠地自偏，正是心不被境界所牽絆，心不隨境轉(zhuǎn)的一種修養(yǎng)及定力。
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