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習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出了中華文明的五個(gè)突出特性即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，深入闡釋中華文明五個(gè)突出特性，對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有十分重要的意義。書稿主要從哲學(xué)視角系統(tǒng)梳理中華文明五個(gè)突出特性的基本內(nèi)涵，力圖厘清中華文明五個(gè)突出特性的哲理學(xué)理，講清楚中華文明之所以傳承五千多年而不中斷的道理所在，講清楚中華文明突出特性對(duì)于推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建設(shè)中華現(xiàn)代文明的價(jià)值所在。
本書是法國著名哲學(xué)家雅克·德里達(dá)的重要代表作之一，是一部探討藝術(shù)、哲學(xué)和真理之間關(guān)系的著作。作者運(yùn)用后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義的理論，對(duì)藝術(shù)作品的固定意義進(jìn)行質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)了作品的多義性和開放性，分析了語言和圖像在藝術(shù)表達(dá)中的作用，以及它們?nèi)绾蜗嗷ビ绊憽５吕镞_(dá)還與其他哲學(xué)家，如馬丁·海德格爾的對(duì)話，探討了他們對(duì)藝術(shù)和真理的不同理解。
本書創(chuàng)新性地構(gòu)建了一個(gè)技術(shù)能力層次模型，用中國哲學(xué)中的"術(shù)、法、道”概念分別代表技術(shù)硬實(shí)力、技術(shù)架構(gòu)力和技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力，深入剖析了技術(shù)人全面發(fā)展的框架，清晰揭示了技術(shù)人成長的關(guān)鍵路徑：從提升個(gè)人技能到培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)力，從解決技術(shù)問題到推動(dòng)業(yè)務(wù)創(chuàng)新。書中不僅包含如編寫代碼、編寫系統(tǒng)分析文檔、定義接口契約、實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域建模、應(yīng)用分布式技術(shù)等高級(jí)實(shí)戰(zhàn)技巧，還包括溝通、會(huì)議、應(yīng)急處理、風(fēng)險(xiǎn)管理、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等實(shí)用職場策略，更提供了對(duì)技術(shù)架構(gòu)的獨(dú)特見解和應(yīng)用，以及對(duì)技術(shù)管理者常見管理難題的解析和建議。 本書的建議和技巧
本書是在作者的博士論文基礎(chǔ)上修改而成。 馬克思對(duì)盧梭既有批判也有繼承，其唯物史觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)盧梭的政治哲學(xué)的全面超越。本書嘗試論證的是具有直接相關(guān)性的兩個(gè)結(jié)論：一、馬克思和盧梭的思想關(guān)系，呈現(xiàn)的是從盧梭到馬克思不斷深化和拓展的理論譜系。盧梭的公意、康德的善良意志、黑格爾的普遍意志具有內(nèi)在一致性；二是盧梭是與黑格爾同等重要的理論來源，是馬克思轉(zhuǎn)向物質(zhì)利益和唯物主義的關(guān)鍵人物。 辨明馬克思和盧梭的思想關(guān)系，可以更為全面地認(rèn)識(shí)馬克思的思想來源，更加深入地分析馬克思唯物史觀的形成過程，有利于更好地運(yùn)用中國化
學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是中國共產(chǎn)黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。本書基于當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要，系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)的自然觀、實(shí)踐觀、歷史觀、發(fā)展觀、群眾觀、價(jià)值觀、國家觀、文化觀、民族觀、宗教觀和科技觀。力求講清馬克思主義哲學(xué)基本原理在哲學(xué)發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)的偉大變革，在當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r及其最新理論成果，在當(dāng)代中國的重大指導(dǎo)意義。
每個(gè)人對(duì)自我的概念都很熟悉，卻難以明確地定義和理解它。自我領(lǐng)域的先驅(qū)研究者羅伊·F。鮑邁斯特博士在本書中綜合了大量的知識(shí)，提供了人類自我的全景——它是如何發(fā)展和運(yùn)作的，它為什么存在，以及它在人生旅途中會(huì)遇到什么問題。兒童如何發(fā)展出穩(wěn)定的自我？什么是自尊？如何構(gòu)建自我知識(shí)？我們?nèi)绾巫晕艺{(diào)節(jié)和自我控制？在人際關(guān)系中我們?nèi)绾巫晕页尸F(xiàn)？在28個(gè)簡明的章節(jié)中，鮑邁斯特博士以清晰和富有洞察力的文字解釋了復(fù)雜的概念，揭示了自我在使個(gè)人和文化蓬勃發(fā)展方面所發(fā)揮的核心作用，既能幫助心理學(xué)專業(yè)讀者了解自我
本書從“分析馬克思主義”思潮關(guān)于現(xiàn)實(shí)矛盾的研究、社會(huì)行動(dòng)理論中關(guān)于行動(dòng)困境的闡述以及邏輯學(xué)界對(duì)“悖論研究的社會(huì)文化功能”的探索著手，構(gòu)建三者對(duì)接的橋梁。強(qiáng)調(diào)不同主體利益博弈所引發(fā)的理性錯(cuò)位是社會(huì)悖境產(chǎn)生的認(rèn)知和心理基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)中利益協(xié)調(diào)機(jī)制的缺位以及政策設(shè)計(jì)上的脫節(jié)，誘發(fā)了不同領(lǐng)域的悖境由“隱跡”走向“高發(fā)”。指出要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、共享發(fā)展，就要破解社會(huì)悖境的難題，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與整體的共贏。本書采用“形式化成果之非形式化闡釋”的寫作方式，通過刻畫社會(huì)悖境的邏輯機(jī)制，尋求走出悖境的路徑，把
意大利著名的馬克思主義者和哲學(xué)家，為馬克思主文理論及其在意大利的發(fā)展和傳播發(fā)揮了重要作用。他被認(rèn)為是哲學(xué)的馬克思主義的開創(chuàng)者，特別是在唯物史觀的理解和應(yīng)用方面。拉布里奧拉出生在意大利南方的那不勒斯，早年思想深受以貝特蘭多·斯帕文塔為代表的南方黑格爾主義的影響。后來在羅馬大學(xué)任教，成為歷史哲學(xué)的講席教授。在他的職業(yè)生涯中，拉布里奧拉對(duì)包括教育、工會(huì)活動(dòng)和社會(huì)改革在內(nèi)的許多重要的社會(huì)問題和政治問題進(jìn)行了研究和講述。他的主要作品包括《關(guān)于道德自山、以及道德與宗教》《關(guān)于
本書整合多種資源，創(chuàng)新生命教育的模式，通過多種渠道和途徑開展生命教育研究，整合家庭、學(xué)校和社會(huì)教育環(huán)境，建立危機(jī)干預(yù)機(jī)制，將大學(xué)生生命教育的開展融入大學(xué)生活躍的各個(gè)場域，推動(dòng)大學(xué)生對(duì)自然生命的本質(zhì)化認(rèn)知、對(duì)社會(huì)生命的體驗(yàn)式融入和對(duì)精神生命的無限性追求。 全書就大學(xué)生生命教育的本體論、價(jià)值論、實(shí)踐論進(jìn)行了闡述，論述了大學(xué)生生命教育的理論基礎(chǔ)，對(duì)大學(xué)生生命教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)然考察，從理論和實(shí)踐基礎(chǔ)、構(gòu)建原則和模式設(shè)計(jì)、模式運(yùn)行分析和保障等方面對(duì)大學(xué)生生命教育創(chuàng)新模式的構(gòu)建與運(yùn)行進(jìn)行總體闡
形而上學(xué)是研究何物存在及存在物之關(guān)聯(lián)的哲學(xué)領(lǐng)域。本書深入淺出地介紹了形而上學(xué)這一迷人領(lǐng)域及其分支，涵蓋了存在、物質(zhì)、時(shí)間、可能性、因果關(guān)系、自由意志和社會(huì)本體論等主題。很多發(fā)人深思的哲學(xué)問題，如“自然規(guī)律決定了一切嗎”“時(shí)間在流逝嗎”“福爾摩斯存在嗎”等，都在書中得到了精彩的辨析，令讀者得以一窺哲學(xué)的堂奧。
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