你是否曾好奇，中世紀(jì)人是如何處理婚姻與愛情的？在那個(gè)宗教與世俗交織的時(shí)代，結(jié)婚并非唯一的兩性結(jié)合選擇。許多人生活在準(zhǔn)婚姻關(guān)系中，卻出于種種原因而無法正式結(jié)婚。露絲·馬佐·卡拉斯教授將帶領(lǐng)我們走進(jìn)中世紀(jì)歐洲復(fù)雜的婚姻世界，從社會(huì)文化、法律常識(shí)等角度，揭示那些被歷史遺忘的婚姻故事。
《儀禮鄭注句讀》十七卷，清張爾岐撰。張爾岐以為世人苦《儀禮》難讀，皆因不曉章句，后儒說解疊床架屋，反失經(jīng)注原貌，認(rèn)為欲明《儀禮》，當(dāng)守者唯鄭注、賈疏，故研精覃思，撰《儀禮鄭注句讀》，全錄《儀禮》鄭康成注，摘取賈公彥疏，而略以己意斷之。又因經(jīng)、注、疏文古奧難通，張氏撰著時(shí)于字句旁加句讀，方便后學(xué)者閱讀。句讀為講經(jīng)之基礎(chǔ)，離析難句，經(jīng)義自明。同時(shí)，張爾岐針對(duì)《儀禮》流傳中謬誤脫落、衍羨顛例、經(jīng)注混淆之處，采監(jiān)本、唐開成石經(jīng)本、元吳澄本及陸德明《音義》、朱子與黃榦所次《經(jīng)傳通解
本書在原定禮儀文化概念、剖析基礎(chǔ)理論、梳理繼替規(guī)律及當(dāng)代價(jià)值基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析因家禮家風(fēng)、社情禮序、禮俗禮義、師生禮道異化及禮儀禮治失范等導(dǎo)致現(xiàn)代化進(jìn)程中精神底色淡化、公民失禮行為漸增、國(guó)家形象弱化等問題，針對(duì)性提出如下對(duì)策建議：首先，形容不同場(chǎng)合的禮儀規(guī)范，即通過對(duì)人生禮儀、家風(fēng)禮教的弘揚(yáng)，傳承發(fā)展家庭生活中的孝慈家風(fēng)禮儀；通過對(duì)師道禮制、學(xué)生交往禮儀的導(dǎo)引，創(chuàng)建上下有序的仁愛校規(guī)禮儀；通過對(duì)節(jié)慶婚葬禮俗、公共規(guī)約禮制的改造，培育公
禮是中國(guó)古代文化的主要組成部分也是中國(guó)文化區(qū)別于世界上其它文化的主要特征。作為中國(guó)古代思想之集大成者、宋代理學(xué)的主要代表朱子對(duì)于禮有著頗多的討論。研究朱子的禮學(xué)思想有助于了解朱子在建構(gòu)其理學(xué)體系的時(shí)候從古代禮文化當(dāng)中吸收了哪些元素以及古代的禮文化經(jīng)過宋代理學(xué)的洗禮有著哪些變化和發(fā)展。關(guān)于朱子禮學(xué)思想，較少學(xué)者能夠?qū)⑵涠Y學(xué)思想放在整個(gè)思想體系背景中加以考察。一般說來，朱子思想包括天理觀、心性論以及工夫論這三個(gè)方面的主要內(nèi)容。因此，本書為了彌補(bǔ)學(xué)界研究之不足，緊扣朱子的整個(gè)思想背景，對(duì)其禮學(xué)思想進(jìn)
本書以每月一節(jié)的方式，分十二講，從花朝上巳、小滿祈蠶，寫到冬節(jié)臘節(jié)。從傳統(tǒng)節(jié)日的溯源、演變，到不同節(jié)俗的呈現(xiàn)展演，再到針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代語境，提出對(duì)節(jié)日傳統(tǒng)的繼承與更新，最后針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興與重建進(jìn)行節(jié)日文化、節(jié)日精神與節(jié)日價(jià)值的闡述。本書內(nèi)容可以簡(jiǎn)要概括為以下三點(diǎn)：一是從傳統(tǒng)節(jié)日的歷史知識(shí)梳理，重建傳統(tǒng)節(jié)日的物質(zhì)系統(tǒng)與節(jié)日文化符號(hào)；二是通過對(duì)神話故事、地方方志、民俗文獻(xiàn)、詩歌典故的材料挖掘，復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的儀式與習(xí)俗活動(dòng)，為大眾節(jié)日生活做出引導(dǎo)；三是通過對(duì)節(jié)日材料的分析與當(dāng)代社會(huì)的具體
這是一部關(guān)于規(guī)則的全景歷史。規(guī)則幾乎左右著我們生活的方方面面。規(guī)則決定我們的開工和收工時(shí)間、開學(xué)和放假的日子，引導(dǎo)路上車輛的往來，規(guī)定了結(jié)婚的對(duì)象和方式，關(guān)系到足球比賽里怎么得分，定義了哪些是能帶上飛機(jī)的行李，決定句子的語法，在咖啡廳寵物是不是受歡迎。除了這些寫在標(biāo)志牌、手冊(cè)和法律中的明確規(guī)則，還有許多沒有明言的潛在規(guī)則。規(guī)則之網(wǎng)編織得如此緊密，幾乎沒有哪種人類行為能逃脫得了規(guī)則……我們可能會(huì)對(duì)現(xiàn)有的規(guī)則感到惱火，并渴望那些我們沒有的規(guī)則，但無論如何，任何社會(huì)、
《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律)、美學(xué)思想(如物動(dòng)心感說、禮樂中和說)，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
法國(guó)人類學(xué)家馬賽爾·莫斯提出禮物理論后，影響輻射至各大學(xué)術(shù)領(lǐng)域，哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)莫不受其影響。本書在詳細(xì)梳理莫斯禮物理論的基礎(chǔ)上，切入當(dāng)下江南民俗活動(dòng)的三個(gè)案例，理論探討與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合。本書旨在完成兩項(xiàng)任務(wù)：第一，對(duì)禮物范式進(jìn)行梳理；第二，用禮物范式對(duì)當(dāng)下江南民俗活動(dòng)進(jìn)行解釋。禮物范式的梳理相對(duì)完整，但對(duì)江南民俗活動(dòng)的解釋只是一次嘗試性理解。通過對(duì)人開展的各個(gè)活動(dòng)的理解，我們方能理解人本身。
壽神，即壽星、南極老人、南極仙翁，既是人的壽命的象征，也是天子壽命、國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短的征兆。傳統(tǒng)年畫中，壽星多為彎背弓腰，笑容可掬，頭額隆起，白須白眉，一手龍頭拐杖、一手托著仙桃的形象。本書精選一百幅有關(guān)壽神的民間圖案，通過圖案追溯壽神的來歷故事，用視覺化的圖案和精煉的文字對(duì)中國(guó)民間的壽神形象進(jìn)行有趣的呈現(xiàn)，包括南極仙翁、西王母、彭祖、無量壽佛、麻姑、東方朔等，共同講述中國(guó)壽神文化，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
本書以浙江省檔案館以及溫州、臺(tái)州、舟山、寧波市檔案館的海洋漁業(yè)檔案為史料基礎(chǔ)，結(jié)合報(bào)刊、方志、文件匯編、文史資料等，從組織與技術(shù)兩個(gè)角度出發(fā)，考察新中國(guó)成立初期浙江的海洋漁業(yè)集體化問題。具體而言，本書主要探討了水產(chǎn)經(jīng)營(yíng)組織的變化、漁業(yè)生產(chǎn)組織的變革、敲?的擴(kuò)散與應(yīng)對(duì)、機(jī)帆船的試驗(yàn)與推廣。本書認(rèn)為，集體化深刻改變了近代以來浙江的海洋漁業(yè)秩序，國(guó)家力量在海洋漁業(yè)領(lǐng)域獲得了空前的增長(zhǎng)。新中國(guó)在海洋漁業(yè)領(lǐng)域建立了有別于明清時(shí)期與民國(guó)時(shí)期的財(cái)政汲取模式，同時(shí)通過持續(xù)的財(cái)政投入來促進(jìn)海洋漁業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。
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