本書(shū)稿主要對(duì)清代直隸八旗駐防的設(shè)置與變遷情況進(jìn)行研究。在內(nèi)容設(shè)置上，首先結(jié)合清代的歷史背景，從宏觀層面對(duì)清代直隸八旗駐防的進(jìn)行整體論述，并略述其演變過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)與京師距離的遠(yuǎn)近，將清代直隸八旗駐防，化分為京師周?chē)鸟v防、長(zhǎng)城沿線駐防、天津水師營(yíng)、熱河等處駐防等四部分，并分別對(duì)各八旗駐防的設(shè)置時(shí)間、地點(diǎn)、過(guò)程、隸屬關(guān)系以及官兵的銓選、職能等方面進(jìn)行具體而微的研究。通過(guò)上述研究，力圖揭示清統(tǒng)治者的設(shè)防戰(zhàn)略，同時(shí)進(jìn)一步豐富和深化直隸旗民關(guān)系史及各民族交往交流交融史的研究。
早期的史學(xué)界觀點(diǎn)，都將清末新政視為是統(tǒng)治階級(jí)虛與委蛇、應(yīng)付民眾的手段。自新世紀(jì)以來(lái)，更多的研究者通過(guò)對(duì)其過(guò)程的深入研究，已多數(shù)改變了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為清末新政是一場(chǎng)目的明確，且具有一定現(xiàn)實(shí)意義的一場(chǎng)自上而下、較為深入的政治制度改革。整個(gè)諮議局期間所培養(yǎng)的人才，很多都在中華民國(guó)成立后的各省省議會(huì)，乃至國(guó)會(huì)中成為了弄潮兒。東三省的諮議局與省議會(huì)有如下關(guān)鍵點(diǎn)：1.作為清王朝的“龍興之地”，東三省具有特殊的地理?xiàng)l件、歷史意義和政治地位。2.作為清政府實(shí)行新政的“實(shí)驗(yàn)田”，所有的實(shí)踐活動(dòng)都是自東三省
書(shū)稿在綜合前人研究和作者已有研究成果的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述和研究了明代邊疆治理中的方方面面，主要涉及邊疆治理思想、邊疆治理政策、邊疆治理目標(biāo)、邊疆治理方式、邊疆治理特點(diǎn)等問(wèn)題，提出了一些自己的看法。第一章主要論述了明代治理邊疆思想，第二章介紹了明代邊疆管理機(jī)構(gòu)，第三章對(duì)明代“恩威并施”的治邊政策進(jìn)行了闡述，第四章討論明朝對(duì)北部邊疆的經(jīng)略，第五章分析了明代治理邊疆的目標(biāo)，第六章探討了明代治理邊疆的經(jīng)濟(jì)方式，第七章對(duì)明代邊疆治理的特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)分析。明朝對(duì)邊疆地區(qū)的治理，借鑒了之前各朝的成功經(jīng)
本書(shū)以文旅融合為切入點(diǎn)，重點(diǎn)探討如何通過(guò)完善市場(chǎng)機(jī)制和政府引導(dǎo)，發(fā)掘和整合黃河文化資源，培育黃河文化市場(chǎng)和旅游市場(chǎng)，促進(jìn)黃河流域文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)的有機(jī)統(tǒng)一。全書(shū)共分五章，本書(shū)的突出特點(diǎn)是：(1)基礎(chǔ)性。對(duì)黃河流域九省（區(qū)）黃河文化和旅游資源價(jià)值進(jìn)行了迄今為止最為系統(tǒng)的梳理和評(píng)估，摸清了“家底”，為后續(xù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，提供了重要參考。(2)前沿性。本書(shū)的五章內(nèi)容，如黃河國(guó)家文化公園建設(shè)、黃河流域文化旅游帶建設(shè)、黃河流域文化和旅游品牌建設(shè)、黃
本書(shū)是在《諸子百家興起的前奏——春秋時(shí)期的思想文化》基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究春秋時(shí)期思想文化的全新成果。以往關(guān)于春秋時(shí)期文化的研究論著，多從其不同于以前的原始迷信來(lái)認(rèn)識(shí)，定位為“轉(zhuǎn)型”說(shuō)，本書(shū)提出的“定型”說(shuō)，是將三皇五帝的文化視為春秋時(shí)期的文化之源，春秋時(shí)期的文化是周公為代表的禮樂(lè)文化的直接繼承，不是“轉(zhuǎn)型”，而是“定型”。正是通過(guò)春秋時(shí)期文化對(duì)三皇五帝與周公禮樂(lè)文化的發(fā)揚(yáng)光大，特別是通過(guò)孔子的刪定五經(jīng)，才最終實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化的“定型”。本書(shū)的“定型”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了春秋時(shí)期文化承上啟下的歷史意義
《制度與輪回：從商周至明清的歷史運(yùn)行》以李約瑟難題為切入點(diǎn)，開(kāi)啟了對(duì)中國(guó)五千年文明基因的解碼。作者突破傳統(tǒng)斷代史的窠臼，采用大歷史研究范式，以制度文明演進(jìn)為主線，建構(gòu)起貫通商周至明清的宏觀分析框架。通過(guò)封建郡縣的制度演變，系統(tǒng)剖析外儒內(nèi)法的治理密碼、官僚機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯、皇權(quán)專(zhuān)制的深層結(jié)構(gòu)，以及這些制度基因如何導(dǎo)致中國(guó)古代社會(huì)陷入超穩(wěn)定循環(huán)的困局。《制度與輪回：從商周至明清的歷史運(yùn)行》以動(dòng)態(tài)制度分析替代靜態(tài)史實(shí)羅列，既展現(xiàn)了從分封制到郡縣制轉(zhuǎn)型的驚心動(dòng)魄，又揭示了科舉取士背后的社
趙汸《春秋》學(xué)，源自黃澤，治經(jīng)特重左氏，認(rèn)為屬辭比事為治《春秋》的不二法門(mén)，尤其重視義例的歸納，《春秋屬辭》即是趙氏闡述《春秋》義例之作，而《春秋集傳》則是《春秋屬辭》所闡義例的運(yùn)用和發(fā)揮。體系嚴(yán)密，論說(shuō)精詳，在《春秋》學(xué)史上占有重要地位。據(jù)此書(shū)后趙汸弟子倪尚誼跋文稱(chēng)，此書(shū)初稿始于至正八年（1348），至正十七年（1357）成編。此后，既又著《春秋屬辭》，乃覺(jué)《春秋集傳》尚未完善，史法經(jīng)義猶有未至，遂重新修訂，至昭公二十八年，因病擱筆。至明洪武二年（1369）卒后，其弟子尚誼乃就《春秋屬辭
本書(shū)從理論與實(shí)踐層面帶領(lǐng)廣大讀者于歷史長(zhǎng)河中追溯中華文明根脈，于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中探尋傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的路徑，于前所未有的世界之變中摸索中華文明與中華文化何以走近世界舞臺(tái)中央。希望通過(guò)有高度、有深度、有厚度、有溫度的深刻闡釋?zhuān)瑸樾聲r(shí)代建設(shè)新文化、創(chuàng)造新文明，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供更加強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力。
本書(shū)分為向象雄走去、從象雄走來(lái)、說(shuō)不盡的古格、古道話滄桑、走在探尋的路上五部分，講述了神山岡仁波齊、圣湖瑪旁雍錯(cuò)、象雄的故事和傳說(shuō)、古老巖畫(huà)中透露出的象雄人的生活場(chǎng)景、象雄人的精神家園苯教、象雄王國(guó)的都城穹窿銀城、傳奇王朝古格的興衰、古格王朝留下的藝術(shù)殿堂、大唐－吐蕃－天竺古道、大唐刻石與王玄策，以及象雄的政體及其疆域、文字、交通等內(nèi)容，還原了一個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的象雄，讓讀者足不出戶即可進(jìn)行一次深度的西藏歷史文化之旅。
17—18世紀(jì)，當(dāng)“中國(guó)風(fēng)”吹到歐洲，“中國(guó)”便成了歐洲人關(guān)注的焦點(diǎn)。 孔子及儒家經(jīng)典被引入歐洲，孔子被稱(chēng)為“哲學(xué)家”，儒學(xué)被稱(chēng)為“哲學(xué)”。歐洲人這才發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人除了有絲、瓷、茶，還有歐洲人所說(shuō)的那種“哲學(xué)”。隨著理性的上升，“哲學(xué)”的地位日益提高，以理性取代神性、取代宗教，而與神學(xué)平起平坐了。不僅如此，“哲學(xué)”還賦予國(guó)家絕對(duì)精神，使得國(guó)家觀念成為絕對(duì)精神的集中反映。 作為國(guó)家主義的代表，孔子的歷史地位與歐洲的國(guó)策密切相關(guān)�？鬃硬坏谥袊�(guó)被尊為先師，還成了啟
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