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馬爾庫(kù)塞一生以馬克思主義為理論背景，經(jīng)歷了三次大的研究重心的轉(zhuǎn)向：從第二國(guó)際的馬克思主義轉(zhuǎn)向海德格爾基礎(chǔ)本體論、從海德格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向黑格爾理性觀、從黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向弗洛伊德精神分析學(xué)。與此相對(duì)應(yīng)的是，他關(guān)于人的解放路徑的思考也經(jīng)歷了勞動(dòng)解放—愛(ài)欲解放—技術(shù)解放—審美解放四種解放理論的轉(zhuǎn)換。在這個(gè)過(guò)程中，盡管其堅(jiān)持歷史唯物主義的批判性和否定性特質(zhì)，也強(qiáng)調(diào)必須隨著歷史發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化去尋求新的解放主體和新的革命形式，但由于馬爾庫(kù)塞無(wú)法擺脫的海德格爾哲學(xué)思維方式，令其無(wú)法勝任解決20世紀(jì)人的

本書(shū)圍繞當(dāng)代精英青年所關(guān)心的話題展開(kāi)。作者經(jīng)營(yíng)知識(shí)星球社群"花神妙華云 境”8年，幾乎日日與都市高知精英青年線上交流，由此對(duì)這一群體的所思所想、痛點(diǎn)迷茫有深刻感知。本書(shū)即為解決這一群體的痛點(diǎn)問(wèn)題而作。 本書(shū)第一章介紹對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和對(duì)人情世故的習(xí)得；第二章講述職場(chǎng)修煉之法；第三章關(guān)注情感婚戀中的博弈部分，包括如何對(duì)自身情況進(jìn)行精準(zhǔn)定位、如何選擇適合自己的伴侶；第四章探究情感生活中的相處之道。此外，本書(shū)第五章為"無(wú)用之用”的內(nèi)容，主要關(guān)注園林、詩(shī)歌、歷史等話題中的意趣。這部分內(nèi)容雖無(wú)直接之用，但對(duì)于

本書(shū)收集了威廉·詹姆士1906年在美國(guó)波士頓羅威爾學(xué)院和1907年在紐約哥倫比亞大學(xué)講演的講稿。

全書(shū)共七講，包括：哲學(xué)現(xiàn)存的兩難選擇、實(shí)用主義的意義、對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的實(shí)用主義的思考、一與多、實(shí)用主義與常識(shí)、實(shí)用主義的真理觀、實(shí)用主義與人本主義和實(shí)用主義與宗教。在這部著作中，詹姆士把實(shí)際結(jié)果作為判斷真理的工具，而且把它推廣到道德和宗教領(lǐng)域中。詹姆士認(rèn)為，判定真理的標(biāo)準(zhǔn)不是原則、范疇和必需的假定，而是收獲、效果和事實(shí)。

實(shí)用主義是美國(guó)土壤里生出的、影

想認(rèn)真學(xué)習(xí)，卻總是覺(jué)得時(shí)間不夠。渴望成功，卻摔在目標(biāo)不清晰這個(gè)巨大的門(mén)檻上。馬斯克是如何創(chuàng)業(yè)的？他的成就是如何取得的？馬斯克的成就離不開(kāi)這些工作方法。不是人人都能成為馬斯克，但他的這些理念和方法像費(fèi)曼學(xué)習(xí)法一樣，適合大多數(shù)普通人修煉與提升。本書(shū)將馬斯克在學(xué)習(xí)、工作、管理中用到的方法做了總結(jié)和分解，幫助普通人更好地應(yīng)用。

這本書(shū)不僅能提升人們的理念認(rèn)知，還能指導(dǎo)日常行為。重要的是，這本書(shū)一方面能幫助員工創(chuàng)造高績(jī)效，輕而易舉地晉升，成為不斷成長(zhǎng)的優(yōu)秀者；另一方面，管理者應(yīng)用這些優(yōu)秀者的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，能幫助組織績(jī)效的改進(jìn)，讓平凡團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造非凡成績(jī)，促進(jìn)組織整體優(yōu)秀。
本書(shū)的書(shū)名《員工是崗位的主人》就是平凡人在職場(chǎng)的角色認(rèn)知與擔(dān)當(dāng)，能實(shí)現(xiàn)平凡者的優(yōu)秀成長(zhǎng)。因?yàn)椤皢T工”是職場(chǎng)人的身份角色，人人都是崗位上的員工，是崗位的主人，履行主人該履行的責(zé)任義務(wù)，這就是做自己。
同時(shí)，書(shū)中還提出“用優(yōu)勢(shì)才干工作”的方法。才干是

很多希望從事秘書(shū)或助理工作及剛踏上這類工作崗位的人都有這樣的疑問(wèn)：秘書(shū)或助理要做哪些工作？未來(lái)發(fā)展前景如何？秘書(shū)與助理有什么區(qū)別？本書(shū)作者基于長(zhǎng)期的助理從業(yè)經(jīng)歷及豐富的培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)為讀者回答了這些問(wèn)題。

本書(shū)共8章，詳細(xì)介紹了秘書(shū)或助理如何管理各類信息，如何做好財(cái)物管理，應(yīng)該掌握的商務(wù)禮儀，如何做好商務(wù)接待，如何組織各類會(huì)議，如何做好文件流轉(zhuǎn)，如何為領(lǐng)導(dǎo)安排差旅行程，如何為領(lǐng)導(dǎo)安排日程等內(nèi)容。另外，各章末尾還提供了案例分析及有助于提高工作效率的工具，以幫助讀者更好地掌握相

“精神”問(wèn)題是建構(gòu)現(xiàn)代性的一個(gè)基本問(wèn)題。以現(xiàn)實(shí)的人的解放和自由全面發(fā)展為主題的馬克思主義，有著豐富的關(guān)于精神的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)展的思想資源與理論財(cái)富。與注重主觀體驗(yàn)和邏輯分析的精神理論不同，在以實(shí)踐為基石的歷史唯物主義論域中，馬克思開(kāi)辟了一條新的精神理論道路。研究精神問(wèn)題，如果脫離歷史唯物主義的整體性框架，就容易忽視實(shí)踐性、總體性和辯證法而片面拔高精神的地位或者迷失于精神世界的自我陶醉中。就此而言，素來(lái)重視德性和境界的中國(guó)傳統(tǒng)文化以及西方文化中的信仰、觀念論、浪漫主義等相關(guān)內(nèi)容，需要更多浸潤(rùn)歷史唯

漫長(zhǎng)哲學(xué)史中，思想家們以什么樣的認(rèn)知方法來(lái)理解、探究世界？
這些思路與成就又為過(guò)去及當(dāng)下的科學(xué)技術(shù)、政治與倫理思想提供了怎樣的理論框架？

本書(shū)拋棄了一般哲學(xué)史著作的線性敘事，以專題劃分，深入考察了證明何以為知識(shí)奠基、經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的關(guān)系、心智的本質(zhì)、個(gè)體行動(dòng)的倫理等諸多學(xué)界迄今仍持續(xù)追蹤、不斷推進(jìn)的重要問(wèn)題，展現(xiàn)出哲學(xué)獻(xiàn)給世界的豐碩成就。作者也以獨(dú)特的敘述方式跨越學(xué)科邊界，揭示出計(jì)算理論、人工智能、貝葉斯統(tǒng)計(jì)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)來(lái)源，以及思維推演的數(shù)學(xué)根基，從而恢復(fù)了古今

我為什么是我？宇宙有盡頭嗎？為什么語(yǔ)言能傷人？ 撒謊一定是不對(duì)的嗎？
孩子的腦袋瓜里裝滿了各種各樣的問(wèn)題。與拘謹(jǐn)?shù)某赡耆瞬煌�，他們不在乎�?wèn)題是否合適或愚蠢，而常常會(huì)質(zhì)疑大人習(xí)以為常的事情，總想看到事物背后隱藏的奧秘，試圖弄清楚這個(gè)世界的運(yùn)作方式他們是天生的哲學(xué)家。
像所有父母一樣，赫什維茨總是被他的兩個(gè)孩子雷克斯和漢克問(wèn)個(gè)不停，他發(fā)現(xiàn)孩子們的問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，卻很重要，蘊(yùn)含著哲學(xué)意義，他認(rèn)真傾聽(tīng)并加入與孩子們的對(duì)話中。他們先嘗試?yán)斫鈶土P、權(quán)利、權(quán)威、語(yǔ)言這樣的道德話題，繼而

馬克思和海德格爾的關(guān)系，是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的難題。這種關(guān)系的研究不應(yīng)當(dāng)是在哲學(xué)史觀念的支配前提下對(duì)其所謂的哲學(xué)史研究，更不應(yīng)當(dāng)是比較研究。馬克思對(duì)于海德格爾的影響不是在生平史上實(shí)際發(fā)生的。他們之間的關(guān)系是思想史意義上發(fā)生的。本書(shū)旨在打破比較研究的論說(shuō)結(jié)構(gòu)，通過(guò)海德格爾的準(zhǔn)詩(shī)化思想間接傳達(dá)馬克思“告別哲學(xué)”的思想，呈現(xiàn)對(duì)馬克思和海德格爾思想的多側(cè)面拷問(wèn)，突破對(duì)馬克思思想研究的“形態(tài)學(xué)”規(guī)定，讓馬克思的思想在話語(yǔ)潛能的實(shí)現(xiàn)以及在同當(dāng)代思想家對(duì)話中展開(kāi)，以在理論因素和問(wèn)題意識(shí)上突進(jìn)馬克思主義哲