本書是華東政法大學(xué)人文素養(yǎng)公共課“《韓非子》導(dǎo)讀”的講稿結(jié)集并進(jìn)行相應(yīng)的整理而成，是對(duì)法家經(jīng)典作品《韓非子》的全面解讀之作。全書從韓非子的人生經(jīng)歷開始講起，論述了他的學(xué)術(shù)淵源、與儒家的“恩怨”，再由其人性惡的理論基礎(chǔ)而及于法、術(shù)、勢(shì)的法家思想精要，對(duì)其用人與變法思想也作了專題闡述，并就其文學(xué)魅力進(jìn)行了剖析。全書共分十一講，基本上每講一主題，并附相關(guān)的《韓非子》原文選讀。
二程接續(xù)儒家道統(tǒng)，將“天理”本體與家國(guó)天下的“外王”之道相結(jié)合，構(gòu)建出“天理”統(tǒng)攝下的家國(guó)天下治道體系，在儒家治道的繼承和闡揚(yáng)方面作出了重要貢獻(xiàn)。本書系統(tǒng)梳理“中國(guó)古代的家國(guó)天下”、“家國(guó)天下，一理而已”、“家：治道之始”、“國(guó)：君臣同治”、“天下：垂治萬(wàn)世”、“程氏后學(xué)與程氏遺產(chǎn)”等內(nèi)容，深刻剖析二程的治道思想，嘗試探究理學(xué)思潮中家國(guó)天下的意蘊(yùn)與價(jià)值。
本書主張以“心”為判斷是非的準(zhǔn)則，不拘泥于既成制度。在哲學(xué)上提倡太虛說(shuō)、良知說(shuō)和孝本說(shuō)。認(rèn)為宇宙即太虛，太虛與心為一；良知即太虛，心歸太虛，心達(dá)無(wú)善無(wú)惡境界，即是真正良知。仁、義、禮、智出自心之太虛，而人心之太虛卻以孝為本，也就是孝兼萬(wàn)善之說(shuō)。
本書精細(xì)地解讀了朱熹、張居正等對(duì)四書的注釋，并對(duì)比分析柏應(yīng)理、衛(wèi)方濟(jì)和沃爾夫的拉丁語(yǔ)著作《中國(guó)哲學(xué)家孔子》《中華帝國(guó)六經(jīng)》《中國(guó)人實(shí)踐哲學(xué)演講》等與前者的關(guān)系，展現(xiàn)了西方傳教士和啟蒙思想家傳播和接受宋明理學(xué)的路徑。不僅如此，該書首次詳盡地分析了柏應(yīng)理、衛(wèi)方濟(jì)和沃爾夫之間的脈絡(luò)關(guān)系，從而清晰地為我們展現(xiàn)了宋明理學(xué)如何影響了歐洲啟蒙思想家，進(jìn)而影響歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，并由此論證了宋明理學(xué)在啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展以及歐洲邁向近代化中所起到的重要作用。其研究?jī)?nèi)容具體深入，為國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究提供了新的思路和方法。
本書從老子的宇宙觀、老子的天下觀、老子的社會(huì)觀、老子的道德觀、老子的辯證觀、老子的運(yùn)動(dòng)觀、老子的為政觀、老子的教化觀、老子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀等維度深入剖析了老子的世界，為我們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀提供了一個(gè)可資借鑒的讀本，同時(shí)也為我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做了一個(gè)實(shí)踐上的探索。
本書每章分為“原文”“注釋”“譯文”“讀記”四個(gè)部分。筆者自上個(gè)世紀(jì)80年代于大學(xué)課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》以來(lái)，隔上幾年又重溫一次，每一次讀《論語(yǔ)》都有新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，真正是常讀常新，斷斷續(xù)續(xù)形成了若干心得札記，近兩年進(jìn)行系統(tǒng)整理，經(jīng)過三次較大的修改，遂成此書。本書還特別注重《論語(yǔ)》本身及《論語(yǔ)》與西方思想家、與現(xiàn)代思想家的某些對(duì)照，試圖把《論語(yǔ)》打通，把古今中外的某些東西打通。
本書內(nèi)容包括《論語(yǔ)》原文以及注釋、譯文、評(píng)析。其原文擇取了最有校勘價(jià)值的諸個(gè)善本，其注釋主要參考《十三經(jīng)注疏》中的何晏、邢昺《論語(yǔ)注疏》、皇侃《論語(yǔ)義疏》、朱熹《四書集注》、劉寶楠《論語(yǔ)正義》等經(jīng)典校注本，出以簡(jiǎn)明通俗的注釋和今譯，逐章加以評(píng)析，以利讀者深刻地領(lǐng)會(huì)原文的內(nèi)涵，把握其要領(lǐng)，明了其不足，借鑒其中具有普遍意義與實(shí)用價(jià)值的人類智慧結(jié)晶。作者力求通過深入淺出的解析與研討，使讀者能更為深入而正確地理解《論語(yǔ)》的真諦。
本書沿著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的思路，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“心”的觀念進(jìn)行了全方位闡釋，具體介紹了“心”的觀念的歷史演變、從現(xiàn)代腦科學(xué)看“心”的生理根據(jù)，以及“心”的認(rèn)知功能、道德教化功能、審美功能、抉擇功能、社會(huì)功能和文化形態(tài)，進(jìn)而探討了自覺“用心”在設(shè)計(jì)、教育、管理領(lǐng)域的應(yīng)用和“心”的觀念在高科技時(shí)代的發(fā)展前景。本書立足于現(xiàn)代科技和社會(huì)發(fā)展背景，闡發(fā)作為傳統(tǒng)思想文化“基因”的“心”的意義和價(jià)值，有助于促進(jìn)傳統(tǒng)文化觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
本書是對(duì)通行本《周易》經(jīng)、傳的逐字逐句解讀，突出“全”和“精”。《周易》六十四卦，三百八十四爻，體大繁復(fù)，本書不僅每卦必講，每爻必講，《易傳》“十翼”全講，而且言必有據(jù)，從傳統(tǒng)象數(shù)之學(xué)入手，汲取揚(yáng)棄古哲時(shí)賢的文本和考古成果，可謂廣征群言，又融貫己意。更進(jìn)一步，作者并不流于對(duì)《周易》哲學(xué)意涵的挖掘，而是以更高的視角，認(rèn)為《周易》不止是哲學(xué)，更是包括哲學(xué)在內(nèi)的文化集成。作者受過嚴(yán)格的文化人類學(xué)訓(xùn)練，以本經(jīng)品讀《易傳》，全面展示《周易》作為中華文化之源的精蘊(yùn)。
唐李鼎祚所撰《周易集解》是唐前易學(xué)研究集大成式的作品，該書收錄了子夏、孟喜、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績(jī)、干寶、王肅、王弼、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟玄、韓康伯、何妥、崔憬、沈驎士、盧氏、孔穎達(dá)等二十余家易學(xué)方面的學(xué)說(shuō)，較為客觀地呈現(xiàn)了唐代以前易學(xué)疏解的全景，具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和資料參考價(jià)值。此次整理，以明嘉靖三十六年聚樂堂本為底本，以汲古閣重刻《津逮秘書》本、雅雨堂本、《影印文淵閣四庫(kù)全書》本及周氏枕經(jīng)樓本為校本，何楷、陸心源、惠棟、陳
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