我社在現有的《少兒禮樂文化讀本》（儒家經典卷）（2020年底出版）基礎上，將繼續推出系列,《少兒禮樂文化》（秦漢卷）：主要以秦漢時期的經史子集經典為主要選編對象，如董仲舒《春秋繁露》、賈誼《新書》《史記》《漢書》《后漢書》、楊雄《法言》、王充《論衡》《淮南子》等，以上的各家及其經典中均蘊含了豐富的禮樂文化內容，編者選擇其中與少兒禮樂文化教育相關的內容賈誼選撰。是一本推廣國學和傳統文化的圖書。
第13卷在時間上涵蓋公元4世紀，從337年君士坦丁之死到5世紀初，終結于425年前后狄奧多西二世（408—450年）的統治時期。在這一時段，395年狄奧多西一世去世時羅馬帝國分為東西兩部分，還有當時人和下一代人所見的378年羅馬軍隊被哥特人在哈德良堡打得慘敗，410年阿拉里克入侵意大利、劫掠羅馬城，這是羅馬帝國西部解體的第一階段。隨著狄奧多西二世在君士坦丁堡統治的開始，出現了更有特點的東部治理方式。其治理能力以都城的急劇擴張為基礎，在6世紀靠著東羅馬查士丁尼的能量發起了一場“重新征服”
通過研究長時段的歷史變遷，太行山地區的不少村鎮可以追溯到唐宋時期，表現出相當明顯的長時段延續特征；至少明中葉以后，太行山地區已經呈現出和傳統農業社會不同的特征，有著明顯的商品貨幣經濟的發展，尤其是在晉東南即澤潞地區，包括農業及其他手工業生產在內，新的資本主義生產方式的萌芽也產生了；太行山地區雖然是一個地理上閉塞區域，但整體上說，卻是一種外向型經濟，40%以上的人員外出或在本從事工商業以及服務業，農業以及手工業產品通過晉商走向全國市場。至少在晚明以后，太行山地區已經不再是一個純粹單一的農
本書包含對于絲綢之路及其交通路線的研究，絲路沿線古代城址、關隘的調查考證，絲路文化中最具代表性的敦煌文化研究幾部分。書中對于絲綢之路研究中若干學理問題進行了有益的探索；并通過多年來持續地在絲路沿線的實地考察，對于漢唐時期絲綢之路的交通路線、絲綢路上遺存的一批古代城址、關隘驛站的位置及其歷史變遷等做了必要的探討，摸清了其歷史面貌；同時對于絲路文化中最具代表性的特點、作用和價值等問題進行了細致的考察，對于能夠充分體現絲路特質的若干重要的敦煌文書進行了深入的剖析，注重發掘敦煌文化對于絲綢之路
本書遵循馬克思主義關于科學和歷史及其關系的有關思想和理論，以長期以來的地理學思想方法及其歷史研究為基礎，在國家自然科學基金項目支持下，在前續有關著作和論文等基礎上，完成《地理學思想史——以中國為中心的地理學大事年表長表》。該書系統研究和闡述了從“公元前25世紀之前”到“公元21世紀以來”，以世界地理學發展為背景、以中國地理學為中心的地理學大事年表長表。
秦漢時代的社會身份既有古老身份制的遺留，也有自己的時代精神。這一時期的社會身份有有爵者、有秩者、有庶人、有徒隸,還有官私奴婢等，紛繁復雜。但是，剝離紛雜的表層，我們發現秦漢帝國社會身份體系中，主干部分最突出的還是以“爵”和“刑”兩個因素調整的身份系統。基于這個思考，本書從“爵刑一體的身份序列”“爵的身份、剖分與變遷”“徒隸與身份刑”三部分論證，嘗試構建秦漢帝國“爵刑一體”的學術理論并對相關問題進行考證，希望對秦漢社會身份制度的認知有所補益。
本書把聯合國教科文組織三個文化公約——《保護世界文化和自然遺產公約》（1972）、《保護非物質文化遺產公約》（2003）和《保護和促進文化表現形式多樣性公約》（2005）——作為整體來闡述遺產保護新理念及其與當代中國民俗學的內在關聯和價值同構。遺產保護新理念，一指遺產保護的新理念，二指遺產保護著新理念，即遺產保護的間接對象和終極目的是新理念。所謂新理念，就是以每個人的自由和權利為基礎的現代文明理念，也就是日本近代啟蒙思想家福澤諭吉所謂文明的內在精神或內在的文明，“外在的文明易取，內在的
本書選錄《史記》二十篇文章，予以解讀。以《史記》文本為中心。文本的細讀，是書稿的中心內容，保證我們講述歷史人物故事的根源性、可靠性、真實性。讀者只有在文本的細讀中，才能穿越歷史的時空，真切地體驗、感受和把握歷史人物的生命和生活。我們一方面，重視字詞句與名物制度的訓釋，力求精要、準確、明白；另一方面，更進一步地深入發掘文本的義理思想；力求把文獻研究的方法與義理研究的方法較好地結合起來。
本書主要依據的資料有英國外交部遠東檔案、英國共產黨、工黨的歷史檔案以及倫敦馬克思紀念圖書館保存的援華會檔案, 國內外報刊1937-1950年間對援華會的報道, 該運動國內外親歷者的回憶錄、日記等文獻, 通過文獻法、階段劃分法和比較法, 首次較為系統地梳理了援華會演變的歷史, 追溯了其在不同階段的活動和變化, 分析了其內部矛盾產生的起因和造成的后果, 討論了全英助華聯合總會與援華會的關系, 深入探討了援華會產生的動因、歷史分期、走向衰落的原因, 特別是援華會與共產國際、英國政府及政黨、中
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