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本書帶領中小學學生進入了奇妙的生物世界：成語鼠目寸光常用來形容人目光短淺、缺乏遠見，但老鼠的視力真的只能看到幾寸范圍內的物體嗎？當我們睡覺時，大腦在做什么，也在睡覺嗎？從披甲豬身上，我們得到了哪些仿生學啟示？1億年前昆蟲界的偽裝者是什么樣子的，它們有什么生存智慧？……這些問題的背后，都隱藏著不為人知的生物學奧秘。本書從生物們的神奇特質、人體運作的生物學秘密、探索生物新科技、掌握生命的奧妙四個方面給中小學學生呈現出一幅幅玄妙的生物圖譜，希望閱讀本書的中
世界是聲與色的世界，聲音與顏色是這個世界的基本要素，古典時期的自然人類首先對兩者展開了形而上學的沉思，進而在近代歐洲做了科學的物理的還原主義或簡化主義的處理。但聲音與顏色的問題依然成謎。本書嘗試從現象學出發探討聲色現象，形成一種聲色存在論，指出聲音的根本元素是寂，顏色的根本元素是黑，無聲無色為虛無，而有聲有色即存在；而從人類經驗角度來說，今天需要維護或者重新喚起一種聽無聲和觀黑暗的原初感知能力。
人類的歷史，就是一部發明史。在人類已經步入人工智能時代的當下，技術發明對人類社會及人類本身的革命性變化，已經引起全社會的高度關注。在這樣的背景下，負責任發明已經成為一個重要的理論與現實問題。發明是創新的源頭，從科技哲學、科技社會學、科技管理學的角度看，只有實現負責任發明，才能真正實現負責任創新。
本書從多角度論證了在技術發明階段為什么需要負責任，提出了發明的倫理原則、責任原則和責任分配的原則，建構了發明人、企業、政府和公眾參與負責任發明活動的機制與行動框架。
現代化既是一個世界現象，也是一種文明進步，還是一個發展目標。過去兩百多年來，現代化成為西方發展經驗的總結，西方現代化似乎成為唯一可以模仿的樣本。今天的中國作為擁有五千多年文明史、人口數量眾多、世界上最大的發展中國家，從落后時代到趕上時代再到引領時代，已經走出一條通往現代化的全新道路，并以嶄新姿態屹立于世界舞臺，打破了現代化等于西方化的迷思。本書立足于政治經濟學，從多個維度全方位系統解讀中國式現代化，展示了現代化的中國故事。
現代知識分類體系誕生于1920世紀的西方世界。本書試圖通過對數個文學史和思想史個案的研究，努力探索形成這一體系的復雜的社會、歷史和政治機制，指出導致近代知識分化的力量源自古今、中西文明形態之間的激烈沖撞和再造。作為普遍文明進程的結果，從歐洲出發、終結于歐洲的文明等級論長期以來塑造了今天的自然科學、社會科學和人文科學的知識基調，其中隱藏的殖民主義意識形態使文明的道路在某種程度上偏離了正途。清理現代知識體系背后的文明論色彩，回溯其基于東西方文明交匯而形成的源流，應當成為今日人文研究的最為緊迫的
杰·英格拉姆博士是加拿大家喻戶曉、影響廣泛的科普大咖，他主持加拿大探索頻道黃金時段的科普節目《每日星球》長達16年，是該頻道的開創元老。不僅擅長演講，且長期堅持科普文章創作，出版近二十種暢銷北美的科普讀物。擔任旨在促進創造性科學寫作、傳播和社交媒體發展的班夫中心主席。因其在科學普及方面的努力在加拿大獲獎無數，是伊麗莎白二世女王鉆石禧獎章和加拿大總督功勛獎的獲得者。
The Science of Why系列是杰·英格拉姆博士最具代表性
本書是一本精美的彩色插圖書，包含了40個簡單、實用的正念練習方法。
正念是一種心理訓練方法，在現代心理學和心理健康領域中被廣泛采納和應用。
本書為讀者提供了40個利用5-10分鐘就能完成的簡單正念練習方法，步驟詳細，結合瑜伽和健身動作，指導讀者利用簡短有效的練習快速放松身心，緩解壓力與焦慮，恢復內心平靜。
本書中的正念練習方法經過實踐驗證，可以幫助職場人士和其他大眾讀者高效實現壓力管理和精力管理，提高工作效率與生活幸福感。
越孤獨，越消費。 揭開隱秘增長的消費趨勢，把握孤獨經濟新商機。 日本消費研究者三浦展，講述第五消費時代消費概念 翁怡諾×李青陽×倪霏×馮衛東×劉海峰×賈鵬雷×張丹丹×趙杰 贊譽推薦！ 在日本，日益凸顯的“孤獨”現象正深刻地重塑著消費者的行為模式：商圈的輻射范圍逐漸縮小，人們的健康意識不斷增強，懷舊情緒越發濃厚……隨著中國經濟的持續增長，出生率下降和人口老齡化問題也日益凸顯，這使得中國的消費趨勢與
本書從網絡工程師的視角出發，詳細講解了Python在網絡運維自動化中的應用，其中涉及Python網絡運維自動化的相關技術、工具以及實踐。本書共10章，先對Python網絡運維自動化進行了全面的概述，然后講解了網絡工程師所需的Python基礎、數據格式與數據建模語言的相關知識。接著，本書介紹了網絡配置的結構化數據提取、網絡配置的模塊化管理、Netmiko詳解與實踐、模型驅動的新網絡管理方式及實踐、網絡管理工具集、網絡自動化框架Nornir和開源網管工具NetBox。本
本書是中文世界最為人熟知的�？伦髌�。
羅蘭·巴爾特說，這部著作是對知識的清洗和質疑。它把自然的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當作醫學現象的東西變成了一種文明現象。實際上，�？聫奈唇缍ǒ偘d；瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；福柯從未把瘋癲當作一種功能現實，在他看來，它純粹是理性與非理性、觀看者與被觀看者相結合所產生的效應。
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