儒家思想是幾千年來中國思想學術之主干，自先秦至明清，儒家思想流派的不斷演進和發展持續地豐富著中華文明的內核與生命力，并構成了中國人的主要思想體系框架。 梁啟超作為中國近代文化思想史上的巨擘，學貫古今中外，卓有見地。本書選取梁啟超在多部著作及講演中圍繞儒家思想展開討論的內容并進行重新編排梳理，以幫助讀者通過一代學術大師之思考見地，認知理解儒家哲學的基本面貌和基本精神。
本書的基礎是干春松教授在北大講授多年的“儒學與中國社會”課程的講義，共十五講。作者致力于儒家思想和近現代思想文化研究，書稿涉及“儒學的基本內容與演變”“儒學與傳統政治”“儒學與中國地方秩序”乃至“儒學與中國人的審美情趣”等主題。其中許多論題體現出作者對儒學與社會之間的互動的獨特認識，比如“儒家與經濟”“儒家與宗教”等議題，會極大地拓展讀者對儒家思想的豐富性和復雜性的了解。 在近百年來中國社會已發生巨大變革的背景下，重新理解儒學對于當下社會與個體生活的作用，理解儒家思想與西方各種思潮之間的關系，
本書是法國當代著名哲學家阿蘭·巴迪歐最新的長篇哲學著作。在本書中，巴迪歐模仿柏拉圖《理想國》的對話錄寫作手法，將《理想國》原書中的古希臘背景換成現代社會，并將其中的智者和事件都換成現代的人物及事件，以全新的角度詮釋了古代的經典哲學，賦予了《理想國》以現代意義。
《感覺的共同體》以藝術和再現的危機作為考察的引子，進而描繪了法國理論在當代的變遷，從而引入從二十世紀末到二十一世紀初最著名的四位當代法國左翼美學家、哲學家的思想，他們分別是阿蘭·巴迪歐、雅克·朗西埃、讓-呂克·南希和保羅·維利里奧。通過對他們四人的審美政治理論的研究發現，二十一世紀的法國理論正在后結構主義的理論立場上做新的修正，這其中最為重要的部分是建立以感覺和共同體的融合的理論結構框架，而感覺在新的理論中又與事件、呈現以及獨異性相關，與之相反共同體則與再現、共通感和復數化等問題密切相
內容簡介： 據《漢書·藝文志》記載，《莊子》原有五十二篇，現存三十三篇：內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇，近七萬字。至于讀《莊子》，人們通常都從最難的《逍遙游》開始，讀到《天下》止；本書則倒著讀，從《天下》起，到《逍遙游》止。這不僅與《莊子》的文意、哲思、出入的路徑相適應，而且由易而難、由外而內、逐步深入的閱讀方式相適應。如果將雜篇喻為開門的鑰匙，那么外篇就是門，內篇則是莊子的精彩世界。要進入這個世界，首先得找到鑰匙，然后再開門，最后才得見莊子所謂的天性或道。本書的讀，不同于
本書作者在多年研究基礎上，以獨特的視角、通俗易懂的語言對《道德經》八十一章內容進行了解讀，來闡釋老子的思想精髓，主張人應信仰真理，戰勝自身的弱點，守規則，講道德，順天理。
本書以中國傳統哲學的視角對《道德經》進行了解讀，作者所寫是每一個人在生活中都會遇到接人待物的問題，無論是在生活中、職場上，還是學習等方面，這些由《道德經》衍生出的智慧的方法論，這些作者的所想所悟，都將是幫助讀者解決現實問題的一把金鑰匙。
來華耶穌會士對儒學典籍的譯介，直接促成“中學西傳”與歐洲啟蒙思想界之間的互動，他們與來華托缽修會在“禮儀之爭”中圍繞儒學宗教性問題展開的討論，亦引發中國天主教史上的重大轉折。本書立足拉丁文原典，一方面借助中西方版本學的方法，從傳教士中外文儒學譯述的編目整理及提要撰寫起步，旨在結合前人研究成果勾勒出康熙朝“儒學西傳”的整體面貌，同時亦使各個修會內部以及來華三大修會之間儒學譯述的系譜傳承、相互借鑒抑或回應問難等隱含的脈絡獲得清晰化梳理；另一方面采用形象學、闡釋學的研究方法，依據傳教士對待儒家文化的不
王陽明是中國思想發展史上的重要人物，其所開創的陽明心學以“心”為宗，突破了程朱理學范式的僵化對中國思想的桎梏，引導了中國思想趨向個體解放一面的萌芽。 梁啟超作為中國近代文化思想史上的巨擘，學貫古今中外，卓有見地。本書選取梁啟超在相關著作及講演中解讀陽明心學的相關內容并進行重新編排梳理，以幫助讀者通過一代學術大師之思考見地，認知理解陽明心學的全貌和精髓。
本書以現代知識分子對馬克思主義的研究為中心，在現代中國思想發展的脈絡下，對馬克思主義在中國的起源與發展進行深入剖析，闡明中國傳統思想在現代遇到的困境，作為馬克思主義是如何解決這種困境，知識分子又是如何評價馬克思主義的這種價值與意義。本書在豐富翔實的文獻資料基礎上，運用思想史與社會史相結合、思想史與學術史相結合的研究方法，探討了現代中國知識分子的源流及現代中國知識分子對馬克思主義研究的三個歷史階段；論述了現代中國知識分子研究馬克思主義的性質、特點；具體分析了現代中國知識分子對馬克思主義哲
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