本書是有關(guān)現(xiàn)當(dāng)代世界技術(shù)發(fā)展對(duì)人的身體塑造的社會(huì)學(xué)和哲學(xué)思考專著。作者首先回溯了現(xiàn)代早期，整個(gè)社會(huì)發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程是如何通過(guò)不同形式的規(guī)范和要求，將人的身體變成生產(chǎn)的機(jī)器。這一過(guò)程中，歐洲和世界其他地區(qū)的鄉(xiāng)村人民與自己的土地分離，進(jìn)入城市變成工廠的勞動(dòng)者，也經(jīng)歷了身體的鍛煉和改造。直到當(dāng)代世界，隨著日新月異的醫(yī)療技術(shù)創(chuàng)新，新時(shí)代的身體改造——從疾病治療、醫(yī)美整形等——也逐漸成為消費(fèi)熱潮。對(duì)此，作者提出這些重塑我們身體的新技術(shù)某種意義上加深了原有的一些社會(huì)不平等狀況，不能把人的身體變成僅僅為消費(fèi)市
本書是有關(guān)歐洲現(xiàn)代早期“獵巫”和圈地運(yùn)動(dòng)的歷史研究和理論研究專著。作者認(rèn)為，這一歷史現(xiàn)象是與資本主義早期擴(kuò)張同時(shí)發(fā)生的，也是其全球展開邏輯的結(jié)果。書稿第一部分，作者重回歷史現(xiàn)場(chǎng)，指出圈地運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生所謂“獵巫”的主要因素之一，其實(shí)質(zhì)是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)私有化的有效工具。第二部分中，反思當(dāng)代世界，尤其是非洲和拉美地區(qū)，勾勒針對(duì)婦女的新的壓迫和剝削狀況，揭示這種新的浪潮的根本動(dòng)因是新的資本積累，其中包括對(duì)平民的土地剝奪，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)關(guān)系的破壞，以及對(duì)女性身體和勞動(dòng)的加劇剝削等。通過(guò)對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)探討，為深入理
20世紀(jì)50、60年代，法國(guó)知識(shí)界正在為存在主義和現(xiàn)象學(xué)爭(zhēng)論不休的時(shí)候，德勒茲卻為尼采的思想所癡迷。他在1962年發(fā)表的專著《尼采與哲學(xué)》突然攪亂法國(guó)知識(shí)界的神經(jīng)，開啟了法國(guó)的后現(xiàn)代主義之路。這部專著可以與德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾的三卷本巨著《尼采》相媲美，是20世紀(jì)尼采研究的巔峰之作。
本書由兩部分組成：上半部分為“否定的共通體”，下半部分為“情人的共通體”。如同布朗肖的絕大部分寫作，這本書表面上也充當(dāng)了另兩位作者及其作品的評(píng)論：讓-呂克·南希的哲學(xué)論文《非功效的共通體》和瑪格麗特·杜拉斯的記述《死亡的疾病》。但根本的問題，共通體的問題，就像在南希那里，首先指向了喬治·巴塔耶。雖然南希對(duì)巴塔耶的研究重新點(diǎn)燃了共通體之思的火花，但這個(gè)可以說(shuō)從巴塔耶文本的裂隙中尋得的定義依舊神秘。圍繞著這一定義的晦暗光芒，布朗肖再次把共通體引入了外部的黑夜。
現(xiàn)象意識(shí)的強(qiáng)表征主義認(rèn)為，所有的現(xiàn)象意識(shí)（如知覺、身體感覺、情感和情緒）都是表征。本研究以這一觀點(diǎn)為起始，結(jié)合學(xué)界爭(zhēng)論，基于表征尤其是心理表征的特征，通過(guò)分析具體例子，指出至少身體感覺（如疼痛、癢）和情緒（如焦慮、抑郁）不能等同于表征。現(xiàn)象意識(shí)和表征并非性質(zhì)上的等同關(guān)系，而是可分離的、相對(duì)獨(dú)立的心靈的不同方面。不過(guò)，即使如此，現(xiàn)象意識(shí)仍可與表征有因果層面的關(guān)聯(lián)。
本書是日本歷史著作《太平記》的研究專著。全書分六部分。緒論介紹了《太平記》的內(nèi)容、版本和其中的儒家思想以及研究的方法、意義等。第一章在梳理日本對(duì)尤物觀接受的基礎(chǔ)之上，以《太平記》中的"尤物敘述為中心，考察了作品中尤物觀的作用和特點(diǎn)。第二章在梳理日本對(duì)忠臣觀接受的基礎(chǔ)之上，以楠木正成和萬(wàn)里小路藤房的忠臣形象為敘述為中心，考察了作品中忠臣觀的作用和特點(diǎn)。第三章在梳理日本對(duì)革命觀接受的基礎(chǔ)之上,以革命的矛盾性敘述為中心，考察了作品中革命觀的作用和特點(diǎn)。第四章以終結(jié)部分對(duì)太平的敘述為中心，考察了作
本書主要是基于宋代儒學(xué)的主要表現(xiàn)形態(tài)對(duì)其代表人物生命倫理思想的挖掘和研究。宋代儒學(xué)的主要表現(xiàn)形態(tài)是“理學(xué)”，依據(jù)理學(xué)的主要流派和思想構(gòu)成，本書重點(diǎn)探究了周敦頤、張載、二程兄弟、朱熹、陸九淵以及湖湘學(xué)者胡宏和張栻有關(guān)生命的倫理思考。在具體的研究?jī)?nèi)容和觀點(diǎn)上，本書緊扣“生生”來(lái)詮釋宋代儒家生命倫理精神和思想特點(diǎn)，認(rèn)為“生生”體現(xiàn)著宋代儒家根本的生命精神和價(jià)值原則以及終極的生命境界追求。“生生”是宋代儒家對(duì)天地宇宙本然和應(yīng)然的描述，是宋代儒家普遍遵循的統(tǒng)貫整體的本體性觀念，它決定著宋代儒家對(duì)
林語(yǔ)堂是一位學(xué)貫中西、充滿人生智慧的中國(guó)現(xiàn)代作家。林語(yǔ)堂和中國(guó)儒家文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，他的儒家文化思想更是有著獨(dú)特的價(jià)值。本書將林語(yǔ)堂對(duì)儒家文化的接受、闡釋和傳播作為考查內(nèi)容，立足于作家的文本和相關(guān)史料，力圖宏觀、全面地分析林語(yǔ)堂對(duì)儒家文化接受、闡釋和傳播的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、具體內(nèi)容，進(jìn)而試圖揭示出林語(yǔ)堂儒家文化思想所具有的時(shí)代意義。同時(shí)，本書還結(jié)合中國(guó)當(dāng)下的時(shí)代背景，重新審視和解讀林語(yǔ)堂先生的儒家文化思想，這對(duì)于尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球化背景下既保持自身優(yōu)勢(shì)又能更順暢地
本書首先探討了研究先秦諸子著作文本需要關(guān)注的問題，應(yīng)該采取的方法，以及文本研究對(duì)于諸子研究的重要作用。分析了諸子研究時(shí)應(yīng)注意諸子著作中的文本形式以及在傳播過(guò)程中發(fā)生的各種變化，并以此為基礎(chǔ)對(duì)諸子著作的全部文本進(jìn)行深入而完整的分析探討，由此把握先秦諸子各家著作中的思想內(nèi)容以及所要表達(dá)的思想主張。對(duì)各家諸子著作的文本問題進(jìn)行研究時(shí)，一方面分析各家著作中的文本形式上的特點(diǎn)及其在后來(lái)的傳播過(guò)程中出現(xiàn)的文本變化問題，另一方面，則根據(jù)各家諸子著作的全部文本總結(jié)出其中的核心概念，以此作為各家諸子著作全
哲學(xué)和藝術(shù)都是人類對(duì)世界的系統(tǒng)認(rèn)知，二者之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。哲學(xué)為藝術(shù)產(chǎn)生新的觀念形態(tài)，藝術(shù)為哲學(xué)打開新的精神空間。在跨界研究的時(shí)代，藝術(shù)和哲學(xué)的交融交鋒將會(huì)激活新的思想。本書是中國(guó)學(xué)者就“哲學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)”所做的系列研討的成果結(jié)集。
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