《時間與敘事》是《活的隱喻》的姊妹篇，它們被學界看作一個整體。兩部著作所產(chǎn)生的影響來源于同一種語義革新的核心現(xiàn)象。就隱喻而言，語義革新在于一種新的恰當語義通過一種不恰當?shù)囊饬x賦予產(chǎn)生：“自然是一座神殿，那里有活的柱子。”就敘事而言，語義更新在于創(chuàng)造另外一種綜合工作，即創(chuàng)造一種情節(jié)：目的、原因、機遇以情節(jié)的方式被融合進一個完整行動的時間統(tǒng)一體中。正是這種異質(zhì)綜合類似于隱喻。亞里士多德說“好的隱喻便是理解相似性”。因此無論是隱喻的問題，還是情節(jié)的問題，解釋是為了更好地理解。亞里士多德認為情節(jié)是行動的
本書是本書是福斯特的代表作之一，也是福斯特另一本書《正義的語境》的進一步延伸與補充。在本書中福斯特討論了在社會政治情境中的各個方面，甚至超越國界，正義最終涉及一個規(guī)范性核心：人的基本辯護權(quán)利。福斯特認為，自古以來，哲學以多種方式給人下定義，從人是理性的動物，到人是有限且有缺陷的存在者，這些定義都在凸顯人是作為辯護性動物這一形象，因此，如果想理解人的實踐，我們就必須把他們設(shè)想成與各種辯護緊密相連的實踐。無論我們想什么或做什么，我們把理由的要求置于自身（和他人），不管這種要求是明確提出的，還
本書旨在運用馬克思主義的立場、觀點和方法, 以文本解讀的根本路徑, 對馬克思早期哲學思想進行解讀, 以期在時間坐標的維度上, 真實再現(xiàn)馬克思自身思想成長發(fā)展的歷程。以1845年馬克思發(fā)表《關(guān)于費爾巴哈的提綱》這一被恩格斯稱為“天才萌芽的第一個文件”為標志, 并因此為基本界線, 將1845年之前馬克思的思想成長歷程稱為早期思想的探索。本書的核心思想是: 以文本解讀為根本, 立足于對馬克思主義本身精神的理解, 試圖打破并掙脫前蘇東教科書的意識形態(tài)框架和體系, 對馬克思早期哲學思想的有代表性
《執(zhí)中致德中庸價值觀念的歷史考察》是中華傳統(tǒng)中文化研究叢書所列書目。全書以中庸價值觀念的起源與形成為線索，在厘清秦漢宋明清等時期發(fā)展的基礎(chǔ)上，考察中庸思想的價值本體論、價值選擇的方法論、價值理想的實現(xiàn)論和境界論等四個方面；探討各個歷史時期中庸觀念的演變過程及差異，以及儒家哲人對中庸價值觀念的不同理解，從而對儒家中庸觀念進行梳理，著重闡釋得天為性執(zhí)兩用中達德至誠天人合一等概念，幫助讀者更深入地理解中庸的價值意蘊。
本書超越道學與變法兩種研究范式，直面千年以來頗有爭議的司馬光哲學文本，以中和范疇為統(tǒng)領(lǐng)對司馬光哲學思想進行了整體重構(gòu)與新的詮釋。通過對北宋儒學發(fā)展多元路徑的考察，發(fā)掘出司馬光崇尚荀揚的獨特為學進路。作者基于儒家內(nèi)圣與外王之道的理論貫通和中和哲學的理論體系建構(gòu)，發(fā)掘出司馬光以《潛虛》為綱，以氣為基點，以中和貫穿整個思想體系的理論建構(gòu)特點，復(fù)現(xiàn)了司馬光的思想圖景，揭示其氣體中和天人衡中以中為念王霸并行等理論追求。
對于奧古斯丁早期意志哲學的演進，國際學界大致有兩種解釋路徑，即以彼得布朗為代表的革命論和以卡羅爾哈里森為代表的連續(xù)論。通過細致爬梳奧古斯丁的早期著作，本書試圖提出變革論的解釋路徑，并為奧古斯丁的自我評斷進行辯護。通過檢審意志概念的發(fā)源史，論述其與神義論的關(guān)系，本書認為，在4世紀90年代中期密集注釋《羅馬書》的過程中，奧古斯丁逐步深化自己的意志哲學，使之與恩典概念經(jīng)歷復(fù)雜的關(guān)系搖擺，但最終承認上帝的恩典占了上風。與此同時，不同于使徒保羅剛強的良心，奧古斯丁在其意志哲學的演進中實際肇始了一種受
《皮浪學說概要》（PH）分三卷，第一卷（PH 1）是懷疑論的基本綱要，涉及懷疑論的概念、緣起、論述、標準、目的，論式，表述以及懷疑論同相近哲學的區(qū)別，第二卷（PH 2）是對邏輯學問題的反駁，第三卷（PH 3）是對物理學和倫理學問題的反駁。
《皮浪學說概要》中文譯本，除了收入恩披里柯的版本之外，還收錄了希臘羅馬時期的三個論皮浪哲學的短篇，分別是：第歐根尼拉爾修的《皮浪與提蒙思想評傳》、甫修斯的《埃奈西德<皮浪派的論證>》和尤西比烏斯的《亞里士多克勒<反皮浪懷疑派>》。
德性與幸福是倫理學中的經(jīng)典問題，同時也是古典時期西方倫理學的核心問題。這一問題始于蘇格拉底對人應(yīng)該如何生活的追問。蘇格拉底之后，不論是柏拉圖、亞里士多德，還是亞氏之后希臘化時期的哲學家、神學家，都試圖給出解答，這一問題因此成為理解西方倫理精神和邏輯發(fā)展的重要線索。20世紀80年代以來，它重新成為人們關(guān)注的焦點，但其范圍已不再限于倫理學，而是成為心理學、社會學、經(jīng)濟學等學科的共同關(guān)注。這一問題因其與生活的密切關(guān)聯(lián)，也成為每個人的關(guān)切。《道德與美好生活》第一部分闡釋道德的意義，它對
《什么是洞見》是中國人民大學哲學與認知科學明德講壇對話實錄系列第一輯。本書輯選具有挑戰(zhàn)性的研究主題，匯聚國內(nèi)外一流學者，以對話爭鳴的方式生動呈現(xiàn)哲學與認知科學這一交叉領(lǐng)域的前沿動態(tài)，旨在探幽人類認知和心智的本質(zhì)，并在人文層面對認知科學的前沿發(fā)展加以反思。全書以六場圓桌對話為主體，主題分別為哥德爾定理與認知科學的局限理解什么是洞見無知與偏見主體性建構(gòu)記憶。此外還附有三個主題報告，分別為不可預(yù)測的心靈視覺和藝術(shù)中光的哲學原理藝術(shù)為什么看起來像藝術(shù)。
本書集錄北宋至民國初年凡九百余年間之高僧事跡。全書內(nèi)容包括譯經(jīng)篇、義解篇、習禪篇、明律篇、護法篇、靈感篇、遺身篇、凈讀篇、興福篇、雜識篇等。
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