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作為人格心理學(xué)的中國化研究，本書是作者多年來對傳統(tǒng)文化關(guān)于進取論述的整理，以及深入農(nóng)村實際調(diào)查研究得到的結(jié)果。理論上，本書提出了以共同富裕新年為核心的脫貧內(nèi)生動力：鄉(xiāng)村振興背景下的進取心；構(gòu)建了進取心的心理結(jié)構(gòu)與培養(yǎng)機制的系統(tǒng)性理論框架。應(yīng)用層面，本書探索了當代農(nóng)村大學(xué)生進取心的維度與指標，并編制了有較高信效度的《大學(xué)生進取心問卷》可用于未來進取心的測量；同時，探討并驗證了當代農(nóng)村大學(xué)生進取心培養(yǎng)的路徑，為大學(xué)生特別是農(nóng)村大學(xué)生進取心培養(yǎng)提出了對策與建議，為人才培養(yǎng)與鄉(xiāng)村振興事業(yè)服務(wù)。進取
《引領(lǐng)的勇氣》的核心是如何對生命經(jīng)歷進行持續(xù)的反思。國際文化事業(yè)促進會全球?qū)W院院長布萊恩·斯坦福爾德應(yīng)國際ICA理事會的提議，深入研究哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)等多個領(lǐng)域的成果，并采訪各類項目的執(zhí)行者，同時結(jié)合國際文化事業(yè)促進會在世界各地的創(chuàng)造性實踐，萃取出一套心智成長和社會踐行相互支撐的反思與行動體系，幫助人們從生活、世界、社會和自我四大關(guān)系的12個維度中找到堅實的定位。特別值得一提的是，作者與團隊合力拆解了1000本經(jīng)典著作，研發(fā)了社會
本書講述你早起的第一件事和睡前的最后一件事是看手機嗎？你是否經(jīng)常拿起它“只是為了看一下有沒有信息”，回過神來卻是45分鐘后了，你也很想知道時間都到哪里去了。你是否想少花點時間在手機上，但又不知道如何在不徹底放棄手機的情況下做到這一點？如果是這樣，這本書就是你的解決方案。作者提出了一個實用的、易操作的“分手”計劃，然后再和手機“和好”。我們的目標是什么？是一段讓你感覺良好的長期關(guān)系。在本書中，你會發(fā)現(xiàn)手機和應(yīng)用程序是如何讓人上癮的，并了解花過多時間在手機上如何損害了我們的注意力，以及深度
本書是人類學(xué)經(jīng)典著作之一，堪與列維-斯特勞斯和伊里亞德的偉大作品同列。 在本書中，特納通過在非洲恩登布部落中的田野考察，將儀式在這個群體中的地位進行了詮釋。特納拓展了“閾限”與“交融”的概念，發(fā)展了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義。與之同時代的范熱內(nèi)普、馬克斯·韋伯、涂爾干等都曾經(jīng)試圖把所有的文化行為統(tǒng)一在超級結(jié)構(gòu)里，提出涵蓋全體的普遍化模式，特納則突破了傳統(tǒng)靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)的研究，把儀式放在運動的社會過程中加以考察，他把社會看作交融與結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一，從而有“分化-閾限-再整合”的過程，這是結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的相
本書是著名心理學(xué)家弗洛伊德的代表作之一，于1913年首次出版發(fā)行，重要性僅次于他的《夢的解析》。該書一直是人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的必讀書目。本書是弗洛伊德論述圖膦制度與禁忌關(guān)系的著作。弗洛伊德認為，圖脎禁忌反映了人類對亂倫的恐懼；塔布(即禁忌)是矛盾情感的產(chǎn)物。在對泛靈論的施術(shù)方式(巫術(shù)與魔法)進行研究分析后，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)原始民族在施術(shù)的操作過程中，嘗試利用控制心理作用的規(guī)律來操縱真實事物。他提出，人類對自然的第一種解釋(泛靈論)是由心理作用所造成的。該書用精神分析學(xué)的觀
以故事的形式最自然地，將人的深層智慧作為禮物和他人分享。
高級隱喻讓我們● 學(xué)習(xí)分享自己的體驗，給他人用同樣的方法獲得成功的機會。同時展示出他人是如何學(xué)習(xí)和成長的。● 通過一個個故事，了解如何向別人敞開心扉，并認同和理解別人。● 在故事的展示中，能夠更有效地和自己之前緊縮的情感進行對話，也幫助他人超越過去的消極情緒。● 更自由地與他人以及他們的經(jīng)歷聯(lián)結(jié)，并使用隱喻來學(xué)習(xí)如何與深層體驗對話。
本書為哲學(xué)類圖書。人是社會歷史背景下的存在物，人在社會生活中生存，人的生活表現(xiàn)是社會生活的表現(xiàn)和確證，但又不完全依托于社會而存在，基于此，對人的本質(zhì)的審視與反思成為生存的必然。本書立足于這一思維背景，以馬克思對人的闡釋作為基本原理基礎(chǔ)，同時結(jié)合中國古代文化典籍，對人與人性、人的界定、人的生命本質(zhì)等方面進行了深入的哲學(xué)思考與闡釋，旨在審視人的自我意識，揭示人身上的主客體統(tǒng)一性，體會人的本質(zhì)形式與內(nèi)涵，
兒童時期是人的生理、心理發(fā)展的關(guān)鍵時期，也是培養(yǎng)健康心理的黃金時期。加強兒童心理健康指導(dǎo)，有效地解決心理問題，使其健康成長，已經(jīng)成為培養(yǎng)全面發(fā)展人才的必然要求，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢。掌握科學(xué)合理的兒童心理保健知識有利于父母幫助孩子化解不良情緒和態(tài)度，養(yǎng)成健康的行為習(xí)慣，保證兒童心理的健康發(fā)展。 本書分為五章，包括兒童心理概述、兒童心理知識學(xué)習(xí)篇、家庭篇、青春期篇及兒童常見心理學(xué)疾病。本書主要介紹兒童心理發(fā)展的特點、兒童心理健康的影響因素和不同年齡段兒童的心理保健方式，分析不同環(huán)境
本書為我國知名哲學(xué)家夏可君過去20年來學(xué)術(shù)與思想的結(jié)晶，體現(xiàn)出作者個人的哲學(xué)進路：從海德格爾的差異，到德里達的延異，再到作者的詭異，并融入了道家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。本書剖析了來自哲學(xué)本身的雙重問題：一方面是回應(yīng)哲學(xué)內(nèi)部的問題，接續(xù)哲學(xué)史，回應(yīng)德里達的“絕境”邏輯，重新思考“游刃有余”的中國智慧在當代的價值；另一方面，作者以自己獨有的“余讓”與“余地”概念，在倫理上重新解釋“讓予”的原初姿態(tài)，形成不同于黑格爾以來西方辯證法的“余讓的哲學(xué)”，對海德格爾與德里達之后的西方現(xiàn)代哲學(xué)，給出了來自中國
《李文公集》是由北宋王深甫編成的唐代學(xué)者李翱的文集。李翱勤于儒學(xué)，博雅好古，其學(xué)術(shù)成就主要表現(xiàn)在文學(xué)與哲學(xué)兩方面。他反佛崇儒，《李文公集》中所收錄的《復(fù)性書》即為這方面的代表著作。集中所收錄的文章還涉及性與情、文章與義理等當時儒學(xué)討論中的關(guān)鍵問題，在儒學(xué)發(fā)展史上具有承上啟下的作用。《李文公集》現(xiàn)存的主要版本有：明成化馮孜刻本、嘉靖舒瑞重修馮孜刻本、嘉靖黃景夔刻本、明末毛晉汲古閣《三唐人文集》本、日本文政二年刻本、清光緒馮焌光刻《三唐人集》本。此次整理，以19191921年《四部
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