《龍川文集》是宋代“永康學(xué)派”代表人物陳亮的文集。在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上，浙江之地有著燦若星辰的大家名家，而陳亮及其《龍川文集》是其中具有代表性的著作。本書為永嘉學(xué)派代表人物陳亮的代表作《龍川文集》的導(dǎo)讀、選注本。陳亮(1143—1195)被稱為“中國(guó)唯一的狀元思想家”�！盃钤币辉~承載了國(guó)人對(duì)文的推崇以及被推崇對(duì)象無(wú)所不知無(wú)所不曉的戲劇性想象。本書從“浙學(xué)大家”的角度接近和認(rèn)識(shí)陳亮，從《龍川文集》中精選出陳亮最具代表性的文章與詩(shī)詞，撰寫導(dǎo)讀、注釋，使讀者了解陳亮人生與經(jīng)歷，剖析陳亮思想與
本書分為五章，包括：政治的特殊性和至高性、歷史上最好的政體、政體間的正義爭(zhēng)論、改良現(xiàn)實(shí)中的政體、絕對(duì)最好的共和城邦。具體內(nèi)容包括：解讀亞里士多德“講稿”遇到的挑戰(zhàn)；亞里士多德與歷史語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)；理論研究給法治帶來(lái)的危害；古典的共和主義對(duì)現(xiàn)代的共和主義；現(xiàn)實(shí)中的立法缺陷等。
本書在學(xué)術(shù)思想內(nèi)容及研究方法上的總特點(diǎn)是:其一，實(shí)證性與學(xué)理性兼具。研究基于歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)證材料以及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、思想政治教育學(xué)等多學(xué)科理論，形成對(duì)國(guó)外價(jià)值觀教育的運(yùn)作規(guī)律及其特點(diǎn)的整體性認(rèn)識(shí)，超越以往相關(guān)研究單面性、碎片化的局限。其二，理論性與實(shí)踐性結(jié)合。以有效性為導(dǎo)向，著重對(duì)國(guó)外價(jià)值觀教育的理論特點(diǎn)與實(shí)踐規(guī)律進(jìn)行方法論意義上的總結(jié)和深入分析。并在此基礎(chǔ)上研究對(duì)于我國(guó)的可借鑒性，通過(guò)批判地吸收和運(yùn)用，為我國(guó)有效推進(jìn)價(jià)值觀教育的思路和政策設(shè)計(jì)提供理論參考和實(shí)踐借鑒，尤其是為我
本書稿立足新時(shí)代的新變化新特點(diǎn)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想尤其是以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，以生態(tài)倫理在新時(shí)代的系統(tǒng)構(gòu)建為主題，既對(duì)新時(shí)代生態(tài)理論的相關(guān)概念、主要內(nèi)容、基本原則、表現(xiàn)形式、鮮明特征等基本理論問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，也從生態(tài)倫理的思想淵源、理論概述及其新時(shí)代生態(tài)倫理的時(shí)代價(jià)值、發(fā)展現(xiàn)狀、理論建構(gòu)、實(shí)踐指向展開(kāi)論述，同時(shí)對(duì)新時(shí)代生態(tài)倫理面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和實(shí)踐路徑進(jìn)行了考察和研究，通過(guò)對(duì)新時(shí)代生態(tài)倫理構(gòu)建的可能性、現(xiàn)實(shí)性、必要性的梳理，探討了新時(shí)代生態(tài)倫理建構(gòu)的內(nèi)在學(xué)理性與
隨著中國(guó)成為一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)的重要參與者，中國(guó)必須在自身的文化情境下發(fā)展和闡述本土適用的管理思想和理論。因此，目前在中國(guó)，我們的當(dāng)務(wù)之急是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興建立一種文化上連貫的本土領(lǐng)導(dǎo)道德話語(yǔ)。本書旨在更加明確那些與中國(guó)商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的道德行為有關(guān)的儒家倫理內(nèi)容，分析儒家德性倫理及其作為構(gòu)建中國(guó)本土的倫理型領(lǐng)導(dǎo)力的必要性和可能性。本書希望發(fā)揮儒家倫理價(jià)值在中國(guó)當(dāng)代商業(yè)倫理研究和實(shí)踐中的重要性和影響力，使儒家德性倫理豐厚的文化內(nèi)涵為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的行為提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。
2022年3月20日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見(jiàn)》，在此背景下，科技倫理的基礎(chǔ)理論研究變得極為重要。美國(guó)哲學(xué)家艾倫·格沃斯的工作在科技倫理中的影響甚巨，遺憾的是，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)格沃斯的道德哲學(xué)未有系統(tǒng)介紹，其思想散見(jiàn)于一些中文文獻(xiàn)里，這與其在國(guó)際學(xué)界的影響形成鮮明反差。正因如此，研究格沃斯的道德哲學(xué)，對(duì)理解把握國(guó)外科技倫理基礎(chǔ)理論顯得十分迫切與必要。這對(duì)于融匯不同思潮，發(fā)展具有中國(guó)氣派，中國(guó)風(fēng)格的科技倫理思想有重 要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于此，特撰寫本書。 本書
工匠精神，對(duì)于個(gè)人，是干一行、愛(ài)一行、專一行、精一行的敬業(yè)精神；對(duì)于企業(yè)，是守專長(zhǎng)、制精品、創(chuàng)技術(shù)、建標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)文化；對(duì)于社會(huì)：是講合作、守契約、重誠(chéng)信、促和諧的社會(huì)風(fēng)氣。本書以工匠精神的內(nèi)涵、培養(yǎng)和教育為著眼點(diǎn)，深入闡述了工匠精神對(duì)于個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)的巨大意義，全面介紹了培養(yǎng)工匠精神的理念與方法，展示了工匠精神帶來(lái)的極強(qiáng)價(jià)值力量。
《孝經(jīng)大全》是明代學(xué)者呂維祺的代表著作。全書分為二十八卷，卷首一卷。其中卷一至卷十三訓(xùn)解《孝經(jīng)》各章文字及大義，卷十四至二十八則論述《孝經(jīng)》中涉及的各種問(wèn)題，并匯集歷代學(xué)者有關(guān)《孝經(jīng)》著述文章，前有序、表、義例等，后附《孝經(jīng)》詩(shī)、《孝經(jīng)或問(wèn)》等，較全面地反映了自漢至明“孝經(jīng)學(xué)”研究情況和作者研讀《孝經(jīng)》的心得。 《孝經(jīng)大全》現(xiàn)在流傳的版本皆為呂維祺的兒子呂兆璜、呂兆琳于清康熙二年刊刻，此次整理校點(diǎn)即以《續(xù)修四庫(kù)全書》影印天津圖書館藏康熙二年為底本，殘缺字據(jù)北京大學(xué)圖書館藏本補(bǔ)足。校點(diǎn)者為復(fù)旦大學(xué)
本書為山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目 優(yōu)勢(shì)學(xué)科項(xiàng)目“數(shù)字化審美與數(shù)字美學(xué)發(fā)展研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19BYSJ64）的最終成果，為國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“數(shù)字美學(xué)理論話語(yǔ)建構(gòu)研究”（批準(zhǔn)號(hào)19BZW027）的中期成果。本書聚焦數(shù)字化時(shí)代的審美實(shí)踐與數(shù)字美學(xué)研究，對(duì)數(shù)字化審美的前世今生、虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙、人工智能技術(shù)等影響下的數(shù)字化時(shí)代審美新變、數(shù)字化時(shí)代的審美教育等進(jìn)行了審視、分析，對(duì)方興未艾的數(shù)字美學(xué)進(jìn)行了回顧與透視。力圖以全新角度探究當(dāng)代審美實(shí)踐的新變化，對(duì)美學(xué)范式的轉(zhuǎn)型和數(shù)字美學(xué)的發(fā)展進(jìn)
作為西方現(xiàn)代性精神本質(zhì)的虛無(wú)主義，不是一種僅僅強(qiáng)調(diào)否定性的虛無(wú)主義，而是一種既強(qiáng)調(diào)否定性又強(qiáng)調(diào)肯定性的審美虛無(wú)主義。審美虛無(wú)主義者的原型是中世紀(jì)末唯名論哲學(xué)中的全能意志上帝。在克服唯名論上帝所導(dǎo)致的危機(jī)體驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)現(xiàn)代思想家恰恰都主張西方個(gè)體應(yīng)該像唯名論上帝那樣做一個(gè)審美虛無(wú)主義者。在從彼特拉克、笛卡爾到康德的思想中，審美虛無(wú)主義主要表現(xiàn)為理性主義的自我解放與自我創(chuàng)造，但在從費(fèi)希特、德國(guó)早期浪漫派、施蒂納到尼采的思想中，審美虛無(wú)主義越來(lái)越明確地表現(xiàn)為非理性主義的自我創(chuàng)造和自我毀滅。審
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