本書沿著從傳統到現代的思路，對中國傳統文化中“心”的觀念進行了全方位闡釋，具體介紹了“心”的觀念的歷史演變、從現代腦科學看“心”的生理根據，以及“心”的認知功能、道德教化功能、審美功能、抉擇功能、社會功能和文化形態，進而探討了自覺“用心”在設計、教育、管理領域的應用和“心”的觀念在高科技時代的發展前景。本書立足于現代科技和社會發展背景，闡發作為傳統思想文化“基因”的“心”的意義和價值，有助于促進傳統文化觀念的創造性轉化。
本書是對通行本《周易》經、傳的逐字逐句解讀，突出“全”和“精”。《周易》六十四卦，三百八十四爻，體大繁復，本書不僅每卦必講，每爻必講，《易傳》“十翼”全講，而且言必有據，從傳統象數之學入手，汲取揚棄古哲時賢的文本和考古成果，可謂廣征群言，又融貫己意。更進一步，作者并不流于對《周易》哲學意涵的挖掘，而是以更高的視角，認為《周易》不止是哲學，更是包括哲學在內的文化集成。作者受過嚴格的文化人類學訓練，以本經品讀《易傳》，全面展示《周易》作為中華文化之源的精蘊。
本書是德國古典哲學演進過程中的一座里程碑，通常也被看作謝林早期哲學最重要的代表作。謝林本人對這部著作同樣十分重視，他在晚年撰寫的《近代哲學史》里明確指出：“如果你們……想要準確而原原本本地了解近代哲學的逐漸發展過程，那么我只能推薦他去研究這部《先驗唯心論體系》。” 在這部著作里，謝林展示了自我如何基于自身的原初同一性和二重性結構，經過無意識地生產出外部世界而最終達到自我意識的過程，進而建立了一個包攬理論哲學、實踐哲學和目的論，并且以藝術哲學為封頂石的完整體系。這個體系作為謝林早期哲學的樞紐，比
柏拉圖幾乎在每個話題上都展現了復雜微妙的思想。討論柏拉圖的靈魂學，試圖梳理出一條清晰的“靈魂觀”線索，這個過程充滿了緊張和沖突。什么樣的統一因素(如果有)構成了不同觀念的基礎？柏拉圖在寫作這個主題的過程中有何進展？這一切有待讀者去發現。
本書運用文獻、紙草、銘文等多種史料，以猶太觀念為切入點和載體，探究了猶太文明在希臘化-羅馬時期的發展特征，并在此基礎上分析了猶太文明與埃及文明、希臘文明以及羅馬文明之間的互動與博弈，立體地展示了相關時期地中海世界各主要文明的猶太觀念在長時段上的變化以及文明間的相互影響而造成的猶太觀念的疊加與變異情況。全書詳細探究了文明中心主義在古代文化互動的過程中發揮的作用，對深入理解相關時期的猶太文明與地中海世界具有一定的借鑒價值。
本書精細地解讀了朱熹、張居正等對四書的注釋，并對比分析柏應理、衛方濟和沃爾夫的拉丁語著作《中國哲學家孔子》《中華帝國六經》《中國人實踐哲學演講》等與前者的關系，展現了西方傳教士和啟蒙思想家傳播和接受宋明理學的路徑。不僅如此，該書首次詳盡地分析了柏應理、衛方濟和沃爾夫之間的脈絡關系，從而清晰地為我們展現了宋明理學如何影響了歐洲啟蒙思想家，進而影響歐洲的啟蒙運動，并由此論證了宋明理學在啟蒙運動發展以及歐洲邁向近代化中所起到的重要作用。其研究內容具體深入，為國內外相關研究提供了新的思路和方法。
本書主張以“心”為判斷是非的準則，不拘泥于既成制度。在哲學上提倡太虛說、良知說和孝本說。認為宇宙即太虛，太虛與心為一；良知即太虛，心歸太虛，心達無善無惡境界，即是真正良知。仁、義、禮、智出自心之太虛，而人心之太虛卻以孝為本，也就是孝兼萬善之說。
本書從老子的宇宙觀、老子的天下觀、老子的社會觀、老子的道德觀、老子的辯證觀、老子的運動觀、老子的為政觀、老子的教化觀、老子的戰爭觀等維度深入剖析了老子的世界，為我們樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀提供了一個可資借鑒的讀本，同時也為我們弘揚中華優秀傳統文化做了一個實踐上的探索。
本書以伏羲八卦為基礎，以乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽分別代表天、地、雷、山、火、水、澤、風，并進一步將八卦兩兩組合，衍生出六十四卦，揭示天地陰陽化生萬物的內在規律，并升華為中華文明的思想內核，其內容涉及天文、地理、經濟、文化、修身養性、待人接物……包羅萬象，奧妙無窮。
本書每章分為“原文”“注釋”“譯文”“讀記”四個部分。筆者自上個世紀80年代于大學課堂上學習《論語》以來，隔上幾年又重溫一次，每一次讀《論語》都有新的認識和體會，真正是常讀常新，斷斷續續形成了若干心得札記，近兩年進行系統整理，經過三次較大的修改，遂成此書。本書還特別注重《論語》本身及《論語》與西方思想家、與現代思想家的某些對照，試圖把《論語》打通，把古今中外的某些東西打通。
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