21世紀(jì)是全球化語(yǔ)境下中國(guó)國(guó)家建構(gòu)和社會(huì)文化發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的時(shí)期，如何敘述中國(guó)成為關(guān)鍵議題。《重述中國(guó)：文明自覺(jué)與21世紀(jì)思想文化研究》闡釋和分析21世紀(jì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)思想文化，探討對(duì)象包括知識(shí)界的主要思潮、人文學(xué)科的代表性研究者及其主要成果思路、影視等大眾文化中的主要現(xiàn)象。寫(xiě)法兼有思想文化評(píng)論和歷史研究的特點(diǎn)，以文明為基本分析框架，對(duì)20-21世紀(jì)之交以來(lái)20余年間正在發(fā)生和進(jìn)行中的思想文化實(shí)踐進(jìn)行觀察，同時(shí)融入作者的評(píng)價(jià)和判斷，以學(xué)術(shù)研究的方式展開(kāi)探討，借此召喚認(rèn)識(shí)和闡釋21世
本書(shū)收錄的文稿主要分為兩部分：一是總論。收集了王偉光同志在第八屆中華思想史高峰論壇、第六屆唯物史觀和馬克思主義史學(xué)理論高峰論壇、第七屆唯物史觀和馬克思主義史學(xué)理論高峰論壇上的主旨報(bào)告。二是論文、演講。收集了王偉光同志從2009年以來(lái)，更多的是2019年以來(lái)，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的論文、演講。每一部分大體都是按時(shí)間順序編排的。
《康齋先生文集》十二卷，附錄一卷，明吳與弼撰。吳與弼學(xué)宗程朱，卻不以闡述、發(fā)揮理學(xué)概念為務(wù)，而是致力于踐行理學(xué)家的道德規(guī)范，一生貴乎力行，不輕于著述，學(xué)之所得自集為《日錄稿》。弘治元年，吳泰出守?fù)嶂荩瑢鞘纤z詩(shī)文及其自集之《日錄》裒而成集，名《康齋先生文集》，于弘治七年刊行，這是最早的吳氏文集，后又有正德十年刻本、嘉靖五年林維德刻本、萬(wàn)歷十八年劉世節(jié)刻本、崇禎壬申陳懋德刻本。入清則有文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本、道光四年本、道光十五年本等。本書(shū)以嘉靖五年林維德刻本為底本，
百年來(lái)，唯物史觀的傳播與發(fā)展深刻影響著中國(guó)近現(xiàn)代歷史的走向。1927年大革命失敗后，在中國(guó)共產(chǎn)主義革命陷入低潮時(shí)，思想界卻掀起了繼五四之后的第二次唯物史觀傳播熱潮。這次熱潮的興起正是對(duì)大革命失敗后“中國(guó)向何處去”現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)與關(guān)切。當(dāng)時(shí)各派知識(shí)分子都對(duì)唯物史觀抱有極大興趣，對(duì)唯物史觀性質(zhì)和基本理論作出了不同的判定和闡釋。本書(shū)重點(diǎn)探討與揭示了在中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮時(shí)期，馬克思主義者在面對(duì)反馬克思主義者的理論挑戰(zhàn)與猛烈的話語(yǔ)攻擊時(shí)，如何共同舉起馬克思主義旗幟，堅(jiān)決反駁種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，著力對(duì)
本書(shū)以日本明治維新時(shí)期著名啟蒙思想家福澤諭吉為研究對(duì)象，嘗試較為全面地對(duì)福澤諭吉的思想進(jìn)行概述。首先從發(fā)生學(xué)的角度考察福澤思想的淵源，接合福澤的生平探討其人生經(jīng)歷對(duì)其思想形成所帶來(lái)的影響。其后主要討論他在接納吸收西方近代自由主義思想的同時(shí)如何因應(yīng)日本的現(xiàn)實(shí)對(duì)其進(jìn)行了民族主義上的修正。也即西方傳統(tǒng)自由主義之所以提倡自由是為了使民眾免受公權(quán)力的侵害，但在福澤那里，提倡自由的目的則被轉(zhuǎn)化為日本追求富國(guó)強(qiáng)兵的基礎(chǔ)。同時(shí)本部分還將結(jié)合福澤提出的"脫亞論"討論其亞洲觀。
本書(shū)是全面了解新柏拉圖主義者普羅提諾思想的一部指南。作者多米尼克·奧米拉是新柏拉圖主義研究領(lǐng)域的專家。本書(shū)開(kāi)篇簡(jiǎn)要介紹了普羅提諾的生平和作品，正文部分對(duì)普羅提諾《九章集》中的重要論題進(jìn)行了導(dǎo)讀和論述，結(jié)語(yǔ)對(duì)普羅提諾思想的接受史做了詳細(xì)的梳理，并附有進(jìn)階閱讀指南。《九章集》是普羅提諾思想的結(jié)晶，由其學(xué)生波斐利編輯成書(shū)，共54篇，涉及身體、靈魂、理智、太一、世界生成、惡、美等論題。作者引導(dǎo)讀者深入探索普羅提諾的原創(chuàng)思想，并揭示他對(duì)其他哲學(xué)家的思想的批判和發(fā)展，從而構(gòu)建普羅提諾
本書(shū)以四五世紀(jì)羅馬帝國(guó)北非地區(qū)的歷史發(fā)展和波折為背景，解讀奧古斯丁為了回應(yīng)卡拉馬暴亂、羅馬陷落和蠻族入侵威脅而撰寫(xiě)的多種政治著作，最終以《上帝之城》為核心文本，來(lái)考察這一時(shí)期的政治現(xiàn)實(shí)和政治問(wèn)題，展現(xiàn)他對(duì)此而提出的政治哲學(xué)思想。
本書(shū)是英國(guó)著名思想家以賽亞·伯林對(duì)十八世紀(jì)著名哲學(xué)家的核心概念和思想所進(jìn)行的權(quán)威解讀, 讀者不僅能從中得到知識(shí), 而且能得到啟蒙。伯林在《啟蒙的時(shí)代》本書(shū)中廣泛摘選了洛克、貝克萊、休謨、托馬斯·里德、孔狄亞克、拉美特利、哈曼和利希滕貝格等人的重要著作, 并以富于洞察力的導(dǎo)言和評(píng)論解釋了這些哲學(xué)家的核心概念, 以及他們的思想和時(shí)代, 揭示了他們對(duì)十八世紀(jì)和今日的意義, 對(duì)于理解歐洲思想的演變具有關(guān)鍵性的意義。
本書(shū)是美國(guó)著名歷史學(xué)家卡爾·貝克爾1931年在耶魯大學(xué)所做的斯多爾斯講座的文稿。這本妙趣橫生的小書(shū)提出：伏爾泰、休謨、狄德羅和洛克這些通常被視為近代意識(shí)形態(tài)先驅(qū)的18世紀(jì)啟蒙思想家，所締造的“理性時(shí)代”實(shí)際上遠(yuǎn)不是理性的。這些哲學(xué)家從中世紀(jì)的輿論氣候出發(fā)，以新的材料重新建造了另一座奧古斯丁式的“天城”。 本書(shū)出版后，在學(xué)界引起轟動(dòng)，被《美國(guó)歷史評(píng)論》譽(yù)為20世紀(jì)思想史上的經(jīng)典著作之一。
《全部哲學(xué)尤其是自然哲學(xué)的體系》（亦稱“維爾茨堡體系”）是謝林同一性哲學(xué)時(shí)期最成熟的體系作品之一，也包含了謝林最系統(tǒng)的自然哲學(xué)學(xué)說(shuō)。與其他諸多分別闡述自然哲學(xué)或先驗(yàn)唯心論哲學(xué)的著作不同，該書(shū)罕見(jiàn)地熔自然哲學(xué)與先驗(yàn)唯心論哲學(xué)于一爐，不是泛泛的論述與體系構(gòu)造，而是謝林青年時(shí)代以來(lái)諸多思想的結(jié)晶。該書(shū)分為“一般哲學(xué)”部分與“特殊部分”，前者闡述了上帝（或絕對(duì)東西）的理念及其與特殊東西的相互關(guān)系，后者不僅從一般與特殊兩方面展示了描述“實(shí)在世界”的自然哲學(xué)，還專章描述了“觀念世界”及其各潛能階次。
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