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在職場(chǎng)中不斷付出，卻因不善表達(dá)而常常背鍋；和另一半總為同樣的事情吵架，感情瀕臨破裂；對(duì)父母的詢(xún)問(wèn)和嘮叨不耐煩，越長(zhǎng)大越不容易親近……更痛苦的是，明明學(xué)了很多溝通技巧，還是頻頻陷入關(guān)系緊張的窘境。到底怎么做，我們才能從根本上解決人際溝通難題？本書(shū)為我們帶來(lái)了有趣、實(shí)用的關(guān)系心理學(xué)課，聚焦人與人相處的本質(zhì)——內(nèi)在關(guān)系模式，深刻剖析“我與自己”“我與他人”“我與社會(huì)”典型關(guān)系問(wèn)題。作者從資深心理學(xué)家的角度出發(fā)，幫助你認(rèn)清自身與他人和社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系模式，手把手教你在各種場(chǎng)景與各種人相處時(shí)“怎么
作者
［美］喬治·斯坦納（George Steiner，1929—2020），當(dāng)代杰出人文主義知識(shí)分子、文藝批評(píng)家、翻譯理論家，著有《語(yǔ)言與沉默》《巴別塔之后》等。
譯者
遠(yuǎn)子，青年作家。著有短篇小說(shuō)集《白日漫游》、詩(shī)集《室內(nèi)流亡》，譯有《道德故事集》《達(dá)摩流浪者》等。
謝林繼在《神話哲學(xué)之歷史批判導(dǎo)論》里探討人類(lèi)原初意識(shí)在神話里的表現(xiàn)之后，在《神話哲學(xué)之哲學(xué)導(dǎo)論》里進(jìn)一步闡發(fā)這個(gè)意識(shí)在哲學(xué)里表現(xiàn)出的本原學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)，尤其詳細(xì)闡發(fā)了柏拉圖的“走向本原的道路”和亞里士多德形而上學(xué)關(guān)于“那個(gè)是存在者的東西”亦即“存在者本身”的核心思想。在這之后，謝林著重考察了亞里士多德的靈魂學(xué)說(shuō)和努斯學(xué)說(shuō)，揭示其如何一步步走向近代哲學(xué)的“理性”和“精神”等核心概念，最終表明作為“第一科學(xué)”的“唯理論哲學(xué)”是一種僅僅在純粹思維中把握本原的“否定哲學(xué)”，并不能真正認(rèn)知本原（上帝），而這意味
本書(shū)所收皆為作者多年來(lái)發(fā)表的以萊布尼茨與中國(guó)為主題的論文，包括萊布尼茨與中國(guó)關(guān)系的詳細(xì)年表，萊布尼茨編著《中國(guó)近事》的內(nèi)容梳理與闡釋?zhuān)R布尼茨與當(dāng)時(shí)來(lái)華傳教士在通信中所探討的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)、文化、語(yǔ)言和信仰等問(wèn)題的解讀，特別是萊布尼茨時(shí)代儒學(xué)在歐洲的傳播情況等，都是海外漢學(xué)興起之前的歷史畫(huà)面。全書(shū)所展示的史料、思想和跨文化視野，不僅具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，也對(duì)推動(dòng)中文世界的萊布尼茨研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
該書(shū)以日本哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間為線索，由古到今，分為日本古代編，德川時(shí)代編，明治時(shí)代編，大正時(shí)代、昭和前期編四個(gè)時(shí)期，選取各個(gè)時(shí)期日本思想界有名的思想家、哲學(xué)家為代表，簡(jiǎn)單介紹其生平、著作等，節(jié)錄或譯注其有代表性的哲學(xué)著作或思想觀點(diǎn)，如日本的神道思想、佛教思想、儒家思想、文化論、道德論等，呈現(xiàn)了日本哲學(xué)家對(duì)本土哲學(xué)思想的反思、對(duì)中日儒佛思想差異的探討等，以文獻(xiàn)資料為依托展現(xiàn)日本哲學(xué)豐富多彩的內(nèi)容。 該書(shū)作為哲學(xué)資料匯編性質(zhì)的文獻(xiàn)圖書(shū)，時(shí)間跨度大，含括日本眾多有名的思想家、哲學(xué)家，書(shū)中介紹的各種流派、思
本書(shū)從思想史角度切入，以科學(xué)主義思想對(duì)唯物史觀在中國(guó)早期傳播的影響為主線，在介紹五四運(yùn)動(dòng)前后科學(xué)思潮傳播概況的基礎(chǔ)上，分別分析科學(xué)主義中的唯物主義、進(jìn)化主義和實(shí)用主義對(duì)于中國(guó)先進(jìn)分子選擇、接受、初步闡釋唯物史觀的理論中介與橋梁作用，以及中國(guó)先進(jìn)分子將科學(xué)主義與唯物史觀結(jié)合后的初步實(shí)踐，指出中國(guó)先進(jìn)分子將科學(xué)主義與唯物史觀合二為一的理論探討與實(shí)踐，既促進(jìn)了馬克思主義在近代中國(guó)的廣泛傳播，又為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命提供了科學(xué)理論支撐。
本書(shū)從弘道、至德、好禮、從周、仁愛(ài)、行義、正直、德政、身正、大臣、出仕、士人、天命、君子、智明、孝敬、忠信、敏求、談古、說(shuō)今、教誨、學(xué)習(xí)、生死、棠棣、無(wú)隱、弟子、弟子、為人、木鐸等33個(gè)話題, 聯(lián)系春秋時(shí)代的政治制度變遷、土地與人口問(wèn)題對(duì)思想文化的影響, 記錄自己學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》思想的心得, 并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)提出自己的思考和新見(jiàn)解, 意在與讀者一起討論、學(xué)習(xí), 并求教于方家。
《儀禮章句》十七卷，清吳廷華撰。《儀禮》經(jīng)文本身較為難懂，朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》和張爾岐的《儀禮鄭注句讀》，都是注《儀禮》的經(jīng)典之作，但這兩部書(shū)對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，依然很難。吳廷華的《儀禮章句》借鑒了了朱熹的節(jié)次分章；句讀、注釋方面，又吸收了張爾岐的注釋成果和王文清“專(zhuān)以句讀為主”的特點(diǎn)；校勘方面，意識(shí)到監(jiān)本與石經(jīng)本各有脫誤，十分重視經(jīng)文校勘；于《喪禮》方面，增入了歷代制度，尤為詳審。《儀禮》一書(shū)主要記述行禮儀節(jié)，內(nèi)容似涉枯燥，但可謂“三禮”之本，但作為十三經(jīng)之一的《儀禮》在歷史上直到清康熙之后才逐漸
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