《老子學(xué)集刊》由老子學(xué)研究會、鄭州大學(xué)老子學(xué)院、鹿邑老子學(xué)院（研究院）共同主辦，面向海內(nèi)外道家、道教研究者，對源遠(yuǎn)流長、博大精深的老子學(xué)、道家、道教展開多方位、多視角的探討，明道立德，法真貴樸。每年出版兩輯，每輯設(shè)一主題。 本輯為第八輯，主題是道家“德”觀念（上），設(shè)有“德”觀念通論、老子的“德”觀念、莊子的“德”觀念、黃老的“德”觀念、《老子》文本與思想、道家的倫理思想、會議綜述七個欄目。
本書在介紹本體論的基礎(chǔ)上, 進(jìn)而論述了認(rèn)識論和方法論, 在宏大的視野下, 融通對比了中西方哲學(xué)史上主要哲學(xué)家的思想理論成果, 尤其是對中國古代哲學(xué)思想做了深刻的發(fā)掘與闡述, 對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解及價值認(rèn)知起到了積極推動作用。本書采用對話體, 表述簡潔, 深入淺出, 有助于閱讀理解, 對于人們拓展哲學(xué)視野、讓哲學(xué)成為“有用”之學(xué)極有幫助。
本書取材于約瑟夫·坎貝爾發(fā)表的一系列令人難忘的演講，其中包括與宇航員的研討�？藏悹栒J(rèn)為，新發(fā)現(xiàn)的外太空法則實際上也在人類內(nèi)部起作用，而這種認(rèn)識中隱含著一種新的神話。他在這些文章中探討了新的神話和其他問題，他把這些文章描述為“廣泛共享的精神”。
本書披覽中國先哲生死談, 縱論各家生死觀: 遠(yuǎn)自東周諸子之學(xué), 近至清末民初新學(xué), 單列道教和佛教, 述意撮要, 略可備知。中國歷史上有一些智慧的故事, 是先哲們談?wù)撋懒粝碌�。從孔子的“未知�? 焉知死”, 到老子的“死而不亡者壽”; 從陶淵明的“縱浪大化中, 不喜亦不懼”, 到張載的“存, 吾順事; 沒, 吾寧也”; 從道教的“我命在我不在天”, 到佛教的“人生無常”……生存的意志, 死亡的超脫, 人生的奧妙, 價值的追求, 不朽的情懷, 精神的永存, 一幅生死智慧圖, 知曉此岸彼
本書以工具理性批判理論為研究對象，主要運(yùn)用社會歷史分析、比較分析、文獻(xiàn)閱讀等研究方法，梳理出工具理性批判理論的三條主要批判路徑和思想邏輯的三個基本演進(jìn)階段。 三條主要批判路徑如下：一是對工具理性進(jìn)行哲學(xué)式批判( 要求恢復(fù)哲學(xué)意義的原初的真善美、科學(xué)出現(xiàn)以后的哲學(xué)意義上的真善美，這是理性的兩個發(fā)展階段，不存在實質(zhì)矛盾) ；二是對工具理性肆虐于其中的不合理社會現(xiàn)實進(jìn)行批判( 對失去了批判維度的單向度社會進(jìn)行批判) ；三是對資本主義社會的異化、物化現(xiàn)象進(jìn)行批判。這三個維度的批判經(jīng)常互相結(jié)合但
四五六之學(xué)的立論基點是：既然宇宙萬物都具有五行屬性，天地間五行的運(yùn)行自然形成五運(yùn)和六氣，而人作為宇宙萬物的基本個體之一，當(dāng)然也具有五行屬性，而且天地間的五運(yùn)六氣也必然對人產(chǎn)生影響。其核心是，根據(jù)自然界的天氣變化，結(jié)合一個人的四柱(生辰八字)，來推斷其先天體質(zhì)和健康狀況，以及受節(jié)氣和天氣變化的影響可能患病的趨勢。
對于傳統(tǒng)中國來說，處身于儒教的世界是基本的歷史事實�！俺蛉褰套陨怼痹噲D走出將“儒教”作為某種現(xiàn)代觀念、哲學(xué)理念乃至實踐需要的投射，回到對儒教自身形態(tài)的描述和說明。本書視儒教為一個“歷史的社會的存在”，在宏觀上作歷史和社會的考察和說明。在中觀方面，則將儒教作為“一個社會系統(tǒng)”加以分析，區(qū)分為“信仰系統(tǒng)”“身份—角色系統(tǒng)”和“社會嵌含中的結(jié)晶化表現(xiàn)”三個方面。在具體研究中，對現(xiàn)當(dāng)代社會理論、現(xiàn)象學(xué)及其方法有所借鑒和辨證，分析儒教社會諸系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，描述其“存在理解”和“神—圣”信仰，
本書立足于20世紀(jì)初期“西學(xué)東漸”以及墨學(xué)復(fù)興的時代背景，對當(dāng)時代表人物或?qū)W派的儒墨比較思想進(jìn)行全面梳理，由此把握儒學(xué)傳統(tǒng)在這一時期的沉浮變遷。通過對梁啟超前后期墨學(xué)研究的不同及其成因分析，揭示社會環(huán)境變化對其儒墨比較思想的影響，在思想的“多變”中挖掘其對儒學(xué)的“不變”立場；在全面考察新文化陣營墨學(xué)研究緣起和關(guān)注點的基礎(chǔ)上，從儒墨立論根基、具體學(xué)說、哲學(xué)方法以及與西學(xué)的關(guān)系等四個方面分析其儒墨比較思想，在“揚(yáng)墨”的基調(diào)中重審新文化陣營對儒學(xué)和傳統(tǒng)的態(tài)度；按照觀點表達(dá)的激烈程度不同，將學(xué)
《中國儒學(xué)》由中華孔子學(xué)會主辦，承什剎海書院協(xié)助，立足于學(xué)會，面向海內(nèi)外，廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者，對源遠(yuǎn)流長、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開全方位的研究和探討，不斷激活其內(nèi)在的精神和獨特的價值，使之在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。每年出版兩輯，每輯設(shè)一主題，選取國內(nèi)從事相關(guān)研究的頂級學(xué)者的高水平論文，結(jié)集出版，其中既有對儒家經(jīng)典及其思想的深入研究，又有對儒家現(xiàn)代價值的討論，是一部反映學(xué)界前沿研究動態(tài)的高水平論文集。
本書為為研究中國傳統(tǒng)易經(jīng)文化和中醫(yī)文化的論著。本書分為上下兩個部分，中華文化是中華民族復(fù)興的先行者和中醫(yī)文化是中華文化復(fù)興的先行者。作者以多年的研究為基礎(chǔ)，從易經(jīng)和中醫(yī)出發(fā)，探索中華文化的發(fā)展。作者認(rèn)為，中華文化以三皇與三易為總源頭，其結(jié)構(gòu)主要就是以“易”統(tǒng)領(lǐng)“儒釋道三家”，而
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