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巴黎，1933年。三位朋友正坐在蒙帕納斯大道上的煤氣燈酒吧里喝杏子雞尾酒。其中一個(gè)叫雷蒙·阿隆的年輕哲學(xué)家，正在向同為哲學(xué)家的讓-保羅·薩特和西蒙娜·德·波伏娃盛贊一種他在德國(guó)發(fā)現(xiàn)的新鮮哲學(xué)——現(xiàn)象學(xué)。“你看，”他說，“如果你是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家，你可以談?wù)撨@杯雞尾酒，然后從中研究出哲學(xué)來！”就這樣，20世紀(jì)影響zuiguang泛也zuishen遠(yuǎn)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)端了。受到啟發(fā)的薩特，將現(xiàn)象學(xué)與他那種法式的人文主義情感結(jié)合在一起，創(chuàng)立了一門全新

智商即命運(yùn)嗎？其實(shí)智商并沒有我們想象的那樣重要。

《情商》一書不僅打破了長(zhǎng)久以來智商的天生決定論，更為心理學(xué)界探討已久的情緒智慧問題提出關(guān)鍵性的解釋。丹尼爾·戈?duì)柭�認(rèn)為，由于沒有考慮到對(duì)人類行為產(chǎn)生重大作用的一系列關(guān)鍵能力，我們對(duì)人類智力的理解存在很大的局限。
《情商》自出版十幾年以來，情商這一術(shù)語(yǔ)現(xiàn)已成為人們的日常用語(yǔ)。
作者利用大腦與行為科學(xué)的突破性研究，說明了高智商的人表現(xiàn)不佳、普通智商的人表現(xiàn)良好的影響因素。這些因素包括自我意識(shí)、自律和同理心

王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上罕見的在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家，本書從現(xiàn)代人立身處世的需要出發(fā)，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽(yáng)明在立志、修心、仁愛、至誠(chéng)等方面修身處世的人生智慧，以期幫助讀者正確地理解王陽(yáng)明的言論。

　　對(duì)一個(gè)民族而言，神話是上古時(shí)期的人類智慧遺存，是世代相傳的集體記憶，是包含一切文化本原基因的骨髓干細(xì)胞，是所有表達(dá)的元表達(dá)，是所有意義的元意義，是所有結(jié)構(gòu)的元結(jié)構(gòu)。真正了解本民族的傳統(tǒng)文化，要從源頭神話開始。
　　中國(guó)的上古神話，是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，然而，因其來源復(fù)雜、傳承曲折，又多經(jīng)砍斫嫁接，僥幸留存至今的，不僅大多只言片語(yǔ)，而且往往自相矛盾；并且，深?yuàn)W難懂的古漢語(yǔ)也往往使普通大眾敬而遠(yuǎn)之。作者本著一種文化傳承的自覺意識(shí)，以接近譜系化的邏輯方式對(duì)雜亂的上古神話進(jìn)行了

孩子不用再痛苦和迷惘，父母也不必再糾結(jié)和無助；

　　從零歲到青少年，從家庭、學(xué)校到社交生活，提供內(nèi)向孩子教養(yǎng)全方位對(duì)策；

　　內(nèi)向孩子同樣會(huì)被培養(yǎng)成心理成熟、適應(yīng)良好的成功者。

　　內(nèi)向孩子的困境經(jīng)常被別人誤解。父母、同胞、同學(xué)、老師，甚至*具破壞性的是孩子自己都覺得他們有什么地方出現(xiàn)了問題。

　　你的孩子是否在生日聚會(huì)上忐忑不安？或者在課堂上擔(dān)心被叫起來發(fā)言？他在公共場(chǎng)合是否格格不入或者高冷孤傲，而在家里卻喋喋不休？你在為自己

　　本書結(jié)合兩千年來中華文明發(fā)展史，生動(dòng)講述了王陽(yáng)明立功、立德、立言的傳奇人生，講述了王陽(yáng)明在千磨萬(wàn)擊的人生困厄中創(chuàng)建心學(xué)的歷程，系統(tǒng)梳理了知行合一大智慧，并展開了卓有見地的闡發(fā)。

立群主編的《圖解心理學(xué)（全彩圖解典藏版）》是一本學(xué)習(xí)心理學(xué)知識(shí)的必備工具書，分為心理學(xué)的歷史、認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)六章，從生物學(xué)視角、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，到人的發(fā)展、心理障礙及治療，全面解析心理學(xué)學(xué)科概貌；從心理學(xué)發(fā)展歷史、研究領(lǐng)域、研究方法和代表人物等多個(gè)角度介紹心理學(xué)知識(shí)。閱讀本書，可以全面系統(tǒng)地了解心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程及各個(gè)流派的主要研究?jī)?nèi)容和方向，對(duì)*深入的學(xué)習(xí)心理學(xué)知識(shí)具有指導(dǎo)意義。
本書注重實(shí)用性，同時(shí)也沒有忽視其自身的審美要求，配入的400余幅

本體詮釋學(xué)思想是成中英先生最富有創(chuàng)建性的思想之一。《本體詮釋學(xué)》（一）主要從本、體、知識(shí)與價(jià)值的分判、本體與詮釋的關(guān)系、本體詮釋學(xué)的核心內(nèi)涵等方面闡發(fā)了本體詮釋學(xué)的精髓含義，分析了在本體詮釋學(xué)觀照之下的中國(guó)哲學(xué)、東方哲學(xué)與西方哲學(xué)各自不同的表現(xiàn)形式、特征、內(nèi)涵，并預(yù)示了交融互通的前景。本書在附錄部分收錄了成中英先生的“人生哲思”3篇，以幫助讀者更好地理解成先生思想發(fā)展的歷程。

本書與《本體詮釋學(xué)》（一）相呼應(yīng)，主要從“《易經(jīng)》與本體詮釋學(xué)”“本體詮釋學(xué)與中西會(huì)通”兩方面進(jìn)一步闡發(fā)本體詮釋學(xué)。全書系統(tǒng)地闡發(fā)了易的本體世界，提出了義、理、象、數(shù)一體同源說，建立了周易哲學(xué)的本體論和詮釋學(xué)的系統(tǒng)架構(gòu)，同時(shí)書中也論述了本體詮釋學(xué)的當(dāng)代精神以及21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的走向等理論問題。

本書介紹了當(dāng)代西方哲學(xué)的最新發(fā)展以及中國(guó)哲學(xué)在美國(guó)的地位和影響，論述了中西哲學(xué)的比較和融合，討論了中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化和世界化。本書提出了在融通中西哲學(xué)的基礎(chǔ)上重建中國(guó)哲學(xué)的新構(gòu)想，指出中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化和世界化的方向和前景。