這是一本講述工作哲學、普及精神健康的大眾讀物，探討現(xiàn)代人在在工作與生存壓力下如何做好自我調(diào)節(jié)，應(yīng)對生存危機，獲得健康自在的身心狀態(tài)。現(xiàn)在很多職場人士由于工作壓力大、經(jīng)常加班而導致身體長期處于亞健康狀態(tài)，甚至疾病纏身，作者認為，他們不是不會休息，而是沒有余力休息。這一切的根源，恰恰因為他們“不會工作”，所以，我們需要推行“工作禪”。——也就是工作的智慧。作者通過生動平白的講述、極具典型意義的現(xiàn)實案例讓我們看到，應(yīng)該如何做事情，而不是焦灼不堪地做事情；如何忙碌，而非杞人憂天心頭掛滿苦累地忙
在這個瞬息萬變的世界里，有一種思維方式能夠讓我們在人生的道路上走得更遠，那就是復利思維。復利思維是一種長期、持續(xù)增長的思維方式，它強調(diào)的是通過不斷地積累和努力，實現(xiàn)個人的指數(shù)級增長。擁有這種思維模式的人會在一件事上長期積累和持續(xù)投入，使收益以指數(shù)的方式增長。本書從生活中的很多案例切入，講述了如何將復利思維應(yīng)用于生活、工作和成長中。相信在閱讀本書之后，讀者朋友們對于復利思維會有更加深入的了解，也能夠?qū)W以致用，讓復利思維幫助人生實現(xiàn)飛躍。
本書可作為研究生入學考試教材或參考書，也適合黨政領(lǐng)導干部，倫理學、哲學、文化學、社會學及其相關(guān)專業(yè)的科研人員和大學生、對倫理道德生活感興趣的愛好者閱讀和參考。
正義是人類社會最關(guān)注的價值訴求之一。《可行能力與正義：以阿馬蒂亞·森為中心》首先從阿馬蒂亞·森可行能力進路的提出、功能性活動與可行能力、可行能力的適用性和有限性、可行能力在測評生活水平方面的應(yīng)用、可行能力與平等幾個方面探明阿馬蒂亞·森本人對可行能力進路的發(fā)展，繼而以森的可行能力進路為研究對象，評述該進路所面臨的批判及瑪莎·納斯鮑姆等人對它的發(fā)展。
2020年我國頒布了《民法典》。《民法典》的“物權(quán)編”是以2007年頒布的《物權(quán)法》為基礎(chǔ)進行的修訂和整理匯編。物權(quán)是社會生活中最基本的法律制度，在物權(quán)法漫長的制定過程中，曾經(jīng)爆發(fā)了針對物權(quán)法平等保護私有財產(chǎn)權(quán)是否違憲的學術(shù)大討論。眾多法學學者從實證法學出發(fā)、以憲法原則為依據(jù)對物權(quán)法做出的法律價值判斷反駁了物權(quán)法違憲的觀點。但是法律價值判斷無法完全解開人們心中的疑慮，只有從倫理學層面對物權(quán)法做出的倫理價值判斷才能從根本上解決這一問題。物權(quán)法倫理價值判斷的基礎(chǔ)是物權(quán)的道德性，核心問題是私有財產(chǎn)權(quán)的
本書是2017年度國家社科基金一般項目“公共健康倫理的基本理論研究”（17BZX020）的最終成果。本書聚焦公共健康倫理的基本理論，以“公共健康倫理何以可能”為切入點，在正面回答公共健康倫理的可能性、解決公共健康倫理學科合法性的基礎(chǔ)上，重點闡釋公共健康倫理的基本論域、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、向度、功能和運行機制，并兼及公共健康倫理的實踐應(yīng)用和中國特色公共健康倫理學的構(gòu)建問題。本書分為緒論和八個章節(jié)。分別闡述公共健康倫理如何可能、公共健康倫理的基本論域、公共健康倫理的本質(zhì)、公共健康倫理的結(jié)構(gòu)、公共健康倫理的向
本書為“生存論研究”叢書第六卷。 1.主題：嘗試構(gòu)建一種共生存在價值論。 2.基本觀點：價值是基于存在的人為構(gòu)造，是確立人與人、人與事、人與人的世界和人與存在世界相交道的尺度坐標和邊界約束。所以，價值構(gòu)造并非任意，而應(yīng)以純粹共性、普遍功能和共生存在為基本準則，既要以意義為來源，更要以事實為依據(jù)。并且，意義向價值生成和價值向意義回返，必以事實為橋梁。 3.基本創(chuàng)見：盛行于世的價值理論，是有用與效率的使用價值理論，體現(xiàn)鮮明的實利訴求和工具色彩，當它發(fā)揮尺度判斷功能時，往往會出現(xiàn)見物失人、見利棄善和揚
本書稿是關(guān)于英國新黑格爾主義者布拉德雷（Francis Herbert Bradley，1846-1924）哲學的系統(tǒng)性研究，梳理了包括他代表作《顯象與實在》在內(nèi)的幾乎所有重要的作品，指出了布拉德雷哲學所面臨的一系列根本性難題。 書稿的主要創(chuàng)見是，在梳理布拉德雷觀點的基礎(chǔ)上，處理了三個相關(guān)的前沿問題：布拉德雷倒退、內(nèi)在關(guān)系（internal relations）和一元論（monism）；并把羅素、摩爾、維特根斯坦、西田幾多郎和辨喜等哲學家納入了討論的范圍。 本書的意義和價值主要在于兩方面：一是在
本書作者安德森用一種大寫意式的粗獷筆法，粗略勾勒了20世紀上半葉歐洲大陸馬克思主義的思想和文化，把具有種種傾向和內(nèi)在差異的馬克思主義流派和人物，置于統(tǒng)一的西方馬克思主義學術(shù)傳統(tǒng)之下，對其總體特征進行了廣泛論述和評價，為國內(nèi)外學術(shù)界和思想界提供了一部研究西方馬克思主義的經(jīng)典文本。安德森在介紹和探討西方馬克主義的過程中，以唯物史觀的基本立場為指導，在大量閱讀西方馬克思主義代表人物著作的基礎(chǔ)上，以一種批判的眼光展開他的思考和分析，并不是一味地肯定和贊揚，這為我們正確開展國外馬克思主義研究樹立了一
唐李鼎祚所撰《周易集解》是唐前易學研究集大成式的作品，該書收錄了子夏、孟喜、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王弼、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟玄、韓康伯、何妥、崔憬、沈驎士、盧氏、孔穎達等二十余家易學方面的學說，較為客觀地呈現(xiàn)了唐代以前易學疏解的全景，具有很高的學術(shù)研究價值和資料參考價值。此次整理，以明嘉靖三十六年聚樂堂本為底本，以汲古閣重刻《津逮秘書》本、雅雨堂本、《影印文淵閣四庫全書》本及周氏枕經(jīng)樓本為校本，何楷、陸心源、惠棟、陳
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