本書詳細(xì)解釋了創(chuàng)新的含義, 分析并總結(jié)了主流創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)要素、主要類型、應(yīng)用案例與訓(xùn)練方法, 然后延伸到如何把不同的創(chuàng)新思維形成創(chuàng)新思維策略, 通過分析創(chuàng)新思維的本質(zhì)和分類, 反思創(chuàng)新與發(fā)明的關(guān)系, 從而為讀者打開創(chuàng)新思維的寶庫, 為解決創(chuàng)業(yè)問題提供基礎(chǔ)保障。
判斷是一種可以改變世界的力量，而邏輯思維是獨立思考和判斷的重要基礎(chǔ)。邏輯思維的基本形式包括概念、判斷和推理（概念形成判斷，判斷組成推理），以及基本規(guī)律。推理人人都會，但是未必人人都會正確推理。 這本書系統(tǒng)地討論了推理在我們的頭腦中是如何進(jìn)行的，以及如何正確地推理。作者并未講述復(fù)雜的技術(shù)細(xì)節(jié)，而是采用哲學(xué)思辨的方式，用精簡易懂的文字講述了邏輯思維的相關(guān)基本知識點。 了解解邏輯學(xué)的基本體系和知識點，有助于提升我們的思考和認(rèn)知能力。這樣，我們思考問題將不會再停留在表面，不會再人云亦云
技術(shù)專家制（“Technocracy”，國內(nèi)也翻譯為專家治國論、技術(shù)統(tǒng)治論、技治主義等）主張科技專家按照科學(xué)原理、技術(shù)原則來運行和治理社會，是當(dāng)代政治（哲）學(xué)、公共管理學(xué)、科技哲學(xué)等學(xué)科的研究熱點，同時是當(dāng)前政治運行、公共管理、社會治理等領(lǐng)域的重要特征。本書主要研究三個問題。一是講清楚技術(shù)專家制的核心原則、理論傳統(tǒng)、歷史演進(jìn)、當(dāng)代發(fā)展等，以系統(tǒng)理解技術(shù)專家制的理論內(nèi)涵。二是講清楚學(xué)界對技術(shù)專家制的主要批判及其局限，以為推動技術(shù)專家制的理論發(fā)展和充分發(fā)揮技術(shù)專家制的實踐價值提供理論基礎(chǔ)。
借助科技哲學(xué)、倫理學(xué)、人文學(xué)、文學(xué)研究、價值論等相關(guān)理論和方法，針對科幻文學(xué)的科技哲學(xué)要素，科技哲學(xué)的多種表達(dá)載體，努力探索在大文科背景下哲學(xué)與其他文科的緊密聯(lián)系和深刻關(guān)系，確定選題的切入點在于科幻文學(xué)的科技倫理反思與建構(gòu)，落腳點在于科幻文學(xué)的科技哲學(xué)要素。本書緊緊圍繞切入點和落腳點，思考科幻文學(xué)的倫理建構(gòu)方式和途徑，對科幻文學(xué)的困境、科技倫理的困境進(jìn)行探尋，努力展望科幻文學(xué)與科技倫理發(fā)展的未來可能性。
美國伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)教授彼得·溫茨是研究環(huán)境正義理論的代表學(xué)者之一，他所構(gòu)建的“同心圓”理論框架為環(huán)境資源分配時所產(chǎn)生的“利益與負(fù)擔(dān)應(yīng)如何分配的問題”提供了新的解決思路。基于羅爾斯的反思平衡方法，溫茨反思了環(huán)境正義諸理論，并以此為基重構(gòu)了同心圓環(huán)境正義框架，他相信人類會在“同心圓”框架的指導(dǎo)下處理好積極權(quán)利與消極權(quán)利、消極人權(quán)與動物權(quán)利、無知覺環(huán)境之間的分配問題。然而，根據(jù)本書的詳盡分析，彼得·溫茨的環(huán)境正義框架并不能徹底地解決環(huán)境非正義問題，雖然溫茨的理論為環(huán)境正義理論提供了多
本書主要介紹了推動二十世紀(jì)中國新倫理學(xué)建設(shè)的重要人物周輔成先生的主要倫理思想及其價值。就其來源而言，周輔成的倫理思想堪稱中西倫理思想交融會通的結(jié)晶，始終體現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷、強烈的批判精神和為生民立命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。闡明了周輔成倫理思想在方法論上的特點：知行合一、中外會通、史論結(jié)合，并由此構(gòu)成的一個以堅持公平正義、崇尚人文精神為主旨的特色鮮明的理論體系。
本書重點論述了周輔成先生的社會公正思想。周輔成認(rèn)為，公正作為社會發(fā)展的最根本的道德推動力，它比仁愛更重要。同時闡明了周輔成先生
本書在文明互鑒的視域下，從多個維度對圣經(jīng)猶太倫理與先秦儒家倫理兩種倫理范型的歷史淵源、時代背景、體系架構(gòu)、基礎(chǔ)、原則、內(nèi)容、特征、嬗變歷程、傳承影響、當(dāng)代價值等進(jìn)行全方位的比較研究。通過跨文化、跨文明的比較研究，在傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理、民族倫理與世界倫理之間形成張力，完成傳統(tǒng)倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，形成民族道德認(rèn)知、道德認(rèn)同和道德自省；通過對兩種創(chuàng)制時期的倫理范型的比較，還原倫理源頭的本來面貌，發(fā)掘兩種倫理流變的嬗變規(guī)律，在比較中相互借鑒，汲取更多的道德資源，實現(xiàn)道德重塑和道德治理的目的。二者互鑒
本書匯集了作者自20世紀(jì)90年代以來美學(xué)研究的主要成果，包括四個部分：1.傳統(tǒng)美學(xué)誤區(qū)的走出。主要是運用馬克思主義現(xiàn)實思維方式對傳統(tǒng)美學(xué)“美本質(zhì)問題”從思維方式、產(chǎn)生過程、哲學(xué)基礎(chǔ)、現(xiàn)實依據(jù)等不同維度進(jìn)行反思與批判，科學(xué)認(rèn)識其存在的弊端、對美學(xué)發(fā)展的危害以及擺脫其影響的路徑。2.現(xiàn)代美學(xué)理論體系建構(gòu)。主要包括美學(xué)基本問題、研究目的、對象、方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；在現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上揭示審美想象發(fā)生的機理和基本規(guī)律；美學(xué)基本理論與部門美學(xué)理論的劃分及關(guān)系。3.部門美
《心理學(xué)為什么重要》一書以簡短的篇幅精當(dāng)?shù)亟榻B了心理學(xué)學(xué)科。心理學(xué)是什么？心理學(xué)研究什么？對于我們認(rèn)識世界和自身有什么幫助？為什么心理學(xué)在當(dāng)下具有特別重要的意義？本書圍繞“心理學(xué)為什么重要”這一主題，探討了心理學(xué)學(xué)科的基本問題，適于對心理學(xué)感興趣的讀者閱讀。
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