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本書中, 派克博士出色地結(jié)合了傳統(tǒng)心理學(xué)和精神洞察力, 分享了他對愛的本質(zhì)的想法, 如何成為自己, 如何成為一個更稱職的父母, 以及如何讓我們在社會生活中體現(xiàn)出意義和價值, 等等。在派克博士的傾情分享下, 《少有人走的路》系列將幫助你在通往人生智慧和圓滿的道路上一路前行。
本書廣泛匯集六百余則古今中外奇異怪誕的詭辯故事! 深刻剖析兩百三十余種狡詐詭譎的杠精幻術(shù)! 杠精與詭辯, 一種詭異的社會存在。凡是杠精與詭辯肆虐的地方, 是非顛倒, 黑白混淆, 真理變成了謬誤, 謬誤卻變成了真理。一般人明明知道他們錯了, 卻又不知如何反駁, 只能張口結(jié)舌, 心中不服, 生悶氣。如何幫助讀者一舉制服杠精與詭辯? 本書以當(dāng)代邏輯學(xué)、語言學(xué)、謀略學(xué)為依據(jù), 對古今中外千奇百怪的詭辯伎倆進(jìn)行了鞭辟入里的剖析, 每一則都介紹一種撲朔迷離、令人頭暈?zāi)垦５脑庌q伎倆。
立足于在真理的彼岸世界（宗教）消逝之后為此岸世界確立真理的出發(fā)點(diǎn)，馬克思和恩格斯為人類社會喻示的道德，在必然王國之從屬于勞動的交往中，是沒有剝削、沒有壓迫、沒有強(qiáng)制而真正基于自愿的公平合作；在自由王國之超越于勞動的交往中，是彼此作為主體間關(guān)系而相互給對方的自由實(shí)踐、自由個性以充分的支持、承認(rèn)和尊重，以促成和確證彼此的自我實(shí)現(xiàn)。我們所需要的道德還在襁褓之中，但已無可回避、無可逆轉(zhuǎn)地置身于現(xiàn)代社會，即使對于那已經(jīng)逝去的、人類曾經(jīng)似乎擁有過的共同體以及相應(yīng)的道德倫理生活有那么一絲緬懷，更為務(wù)實(shí)、
“女四書”這一概念，出現(xiàn)于明末清初。時山東瑯琊人王相，將東漢班昭的《女誡》、明成祖徐皇后的《內(nèi)訓(xùn)》、唐宋若昭的《女論語》及王相之母劉氏的《女范捷錄》，匯編為一書，并加以箋注，
本書內(nèi)容講述: 朋友對女性來說具有特別寶貴的作用, 很少有關(guān)系能夠?yàn)槲覀兲峁﹦恿Σ⒓ぐl(fā)我們的快樂。然而, 盡管我們?yōu)樽约旱凝嫶笊缃蝗ψ痈械阶院? 但我們往往搖擺不定, 不敢要求得到我們真正需要的東西。結(jié)果, 我們最終接受了自己和我們的友誼的平庸, 這種情況太常見了。在《友盡指南》中, 艾琳·法爾科納為現(xiàn)代女性的友誼提供了一份令人耳目一新的指南, 還提供了培養(yǎng)友誼的更深層次的原則、評估和實(shí)踐, 你將學(xué)習(xí)如何從不再滋養(yǎng)你的友誼中脫離, 也將探索現(xiàn)代友誼的驚人重要性以及如何成為一個偉大的朋友
本書選取10位網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究專家批評家，他們分別是：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的奠基者歐陽友權(quán)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的開拓者黃鳴奮、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的堅(jiān)守著陳定家、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文藝立法者單小曦、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的捍衛(wèi)者周志雄、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的建構(gòu)者馬季、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的繪圖者邵燕君、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的實(shí)操者夏烈、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的同步者許苗苗、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的堅(jiān)守者肖驚鴻。他們既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的愛好者、推動者，更是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的引領(lǐng)者。這10大批評家，以多維的視角與方式，考察網(wǎng)絡(luò)文字的演變，辨析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)異質(zhì)的區(qū)別特征，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評范式與
本書針對美學(xué)研究對象的不實(shí)在性以及審美活動本身的復(fù)雜性、動態(tài)性等特征，從“美的存在”這一問題入手，探討審美現(xiàn)象發(fā)生的信息過程和審美活動的心理信息機(jī)制。結(jié)合信息形態(tài)的演進(jìn)和信息思維方法，對審美過程的復(fù)雜性、審美系統(tǒng)和審美心理展開具體闡釋。本書指出，審美發(fā)生過程中，從審美感知、審美表象形成到審美記憶、審美情感的產(chǎn)生，再到審美想象、審美意象的生成，始終伴隨著審美信息的顯現(xiàn)、凝結(jié)、再造和創(chuàng)生。
本書得以完全拋開主流德語論述的精神抱負(fù)以及包袱，按主題編排，條分縷析赫爾德的社會政治思想，同時顧及赫爾德所處的思想背景及其對后世繼承者的影響，還原出一幅更真切的赫爾德形象。赫爾德與啟蒙的關(guān)系更近，思想的流動性和調(diào)和性也更強(qiáng)，因此，斯拉夫政治思想中的赫爾德才是近乎原貌的——這話或許最好地點(diǎn)明了全書的題旨。
本書以海德格爾前后期思想的斷裂問題為切入點(diǎn)，明確美學(xué)在后期海德格爾哲學(xué)中的地位和作用。具體論述了美學(xué)在海德格爾前后期思想中地位與作用的實(shí)際變化及其帶來的理論后果。并以美學(xué)在哲學(xué)中地位和作用的變化為線索，研究海德格爾從前期具有生存唯我性色彩的此在生存論到后期帶有審美主義傾向的本有存在論的轉(zhuǎn)向問題。本書試圖補(bǔ)充和完善當(dāng)前學(xué)界對海德格爾后期存在論審美主義傾向的研究，對海德格爾后期美學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究。
許多人都知道蘇格拉底，常常又都誤解蘇格拉底。存在主義哲學(xué)家克爾愷郭爾稱蘇格拉底是一個“破折號”，這個評論為理解蘇格拉底打開了一條新的通道。蘇格拉底指出雅典人生活的虛妄，卻說他只是真理的等待者：他聽到了真理的聲音，卻不知道真理的內(nèi)容；他忠實(shí)于心中的神諭，為真理的聲音不辭死亡。 本書從柏拉圖的四篇對話重讀蘇格拉底，它們分別是《歐悌甫戎篇》、《申辯篇》、《格黎東篇》和《裴洞篇》。它們通常被稱為柏拉圖新悲劇的四幕劇�！稓W悌甫戎篇》是蘇格拉底受審前與歐悌甫戎有關(guān)敬虔的討論，《申辯篇》是蘇格拉底為哲
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